密宗

密宗又称真言宗。

以大日如来所说的《大日经》为一切如来秘密之教。

大日如来所说此教后，上首之金刚萨捶，以所说者集为经文，藏于南天竺之铁塔中。
　　
咒语在古印度久已流行，但发展成为专宗修学的途径，是从龙树开始，相传经典是龙树从铁塔中取出。

但在其他经典里也有咒语.随着翻译的增多而增多。
　　
密宗传承为：龙树传龙智，龙智传善无畏、金刚智，金刚智传弟子不空。
　　
在唐开元年间，金刚智、善无畏、不空来长安，译出《金刚顶经》。

大力弘扬密法，于大兴善寺为根本道场，建立了真言宗。

还译有《大日经》、《苏悉地经》等。
　　
不空有继承弟子惠果，住青龙寺，继续弘传。

公元804年，有日本空海 ( 弘法 ) 入唐求法，学于惠果。

回国后，在日本高野山建立了日本真言宗。

世称东密。
　　
晚唐，汉地密法失传。

到宋初有天息灾、施护、法天来洛阳，建立译经院，译出密典，兴于一时。

唐末密法传入西藏。
　　
密宗之宗义

宗与他宗全异，前所述诸宗皆以理为本，此宗则于理之外，特重事相。

主要修法是以持诵密咒而得破惑证真为根本目的。
　　
0 1
　　
两部曼荼罗
　　
曼荼罗，泽云坛、道场、聚集、轮圆具足。

修法时，筑圆土坛安置诸尊于此，而此坛中聚集具足诸尊诸德。
　　
金刚界：

有坚固不坏义。

立此坛在西，表终极。

意味如来圆智坚固不坏，能摧破烦恼，如金刚之妙用。
　　
胎藏界：

有持摄含藏之义。

立此坛在东，表出生。

意味摄持含藏如来一切功德。

如母胎摄藏婴儿。
　　
此两部曼荼罗是标志大日如来理智二德之法门。

胎藏表理性平等，为本有本觉，是因，表本具。

金刚表智慧差别，为修生始觉，是果，表现行成功。
　　
0 2
　　
四种曼荼罗
　　
( 一 ) 大曼荼罗
　　
法界森罗万象，皆依地、水、火、风、空五大而显。
　　
( 二 ) 三昧耶曼荼罗
　　
译为本誓，说明诸法各自有特性。
　　
( 三 ) 法曼荼罗
　　
诸法各有名称，含有轨持之义。
　　
( 四 ) 羯磨曼荼罗
　　
万象悉有业用动作。

此四种对法的解释。
　　
四种曼荼罗的解说
　　
大，指诸佛菩萨本身，以彩刻绘画显佛菩萨形像。
　　
三昧耶，表佛菩萨之本愿，或执刀表示愤怒破邪之相，或执莲花表慈悲度生。
　　
法，法以文字诠表义理，使人信而生解。

佛名号、真言以经论文义皆是法。
　　
羯磨，译为威仪事业，佛菩萨之行止，皆为度生所显之动作。
　　
前一是总，后三为别。

简而言之，大，诸尊之体像 ;

法，诸尊所说之法门 ;

三昧耶，诸尊所持器杖 ;

羯磨，诸尊所作度生之业。
　　
0 3
　　
六大五智五佛
　　
六大
　　
地、水、火、风、空、识名曰六大。

体性广大名大。

遍一切法，此六大能造一切佛，及一切众生器界等类，为宇宙之根本。

前五大是色法，识是心法。
　　
五智五佛
　　
依六大之识，又可分为五智。

金胎两部曼荼罗各有五佛，以表五智。
　　
( 一 ) 法界体性智
　　
包含万有为法界，诸法所依名体，法尔不变名性，转第九庵摩罗识所成，是法界身体之大日如来。
　　
( 二 ) 大圆镜智
　　
无边名大，具足无缺名圆，实智高悬万象影现名镜。

转第八阿赖耶识，是金刚坚固菩提心体之阿閦如来。
　　
( 三 ) 平等性智
　　
无差别名平等。

转第七识，为平等金刚福聚庄严身体之宝生如来。
　　
( 四 ) 妙观察智
　　
以五眼高临，巧妙观察诸法差别。

转第六意识，为说法利生佛智身体之阿弥陀如来。
　　
( 五 ) 成所作智
　　
自证化他二利应作名所作，圆满成就名成。

转前五识，为调伏众生自在变化身体之不空成就如来。
　　
0 4
　　
三密加持
　　
以三密念念相应，便可转识成智，即身成佛。
　　
( 一 ) 身密：手结契印，召请圣众。
　　
( 二 ) 语密：口诵真言，文句了了分明无谬误。
　　
( 三 ) 意密：心观实相，入本尊之三摩地。
　　
吾人与大目如来，共以六大为体四曼为相，本无差别，而以惑业所缠，遂致迷悟殊途。

今以三密修行，身持大日之行，口诵大日之真言，意契大日之心。

于是大日如来之光，映现于吾人之心水。
　　
0 5
　　
三种成怫
　　
( 一 ) 理具成怫
　　
本具佛德，与大日如来无异，五大为胎藏之理本，心为识大，是金刚之智德。
　　
( 二 ) 加持成佛
　　
本具本觉之功德，与三密加持相应，由加持之力而成佛。
　　
( 三 ) 显得成佛
　　
成就三密之修行，显现法性万德。
　　
此三是谓即身成佛，余宗曰心成，此宗为身成。

观此身等同造佛，具足一切功德。

因为六大为万法因果行位之本源，宇宙人生之整体。

在凡是五识，在圣转五识而成五佛。
　　
在修行中，观地大为菩提心，坚故 ;

观水大为智慧门，能洗故 ;

观火大为福德聚，能烧故 ;

观风大是精进业，能吹故 ;

观空大能到彼岸，无碍故。

以此观成，即转妄识而成大智。
　　
南无阿弥陀佛

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《唯识学探源》
印顺 著
佛弟子一方面研求佛陀启示的圣教，一方面从体验与思辨中，运用自己的理智，各提出意见来解决。但因思想的不能尽同，所以提出的意见，也就有种种差 [P47] 别。他们的意见，诚然是庞杂的，纷歧的；但把他们的思想归纳起来，依旧现出一致的倾向：都是以现实的存在作思想的出发点；从间断的推论到相续的，从显现的到潜在的，从粗显的到微细的，从差别的到统一的，或者从无常的到常住的，从无我的到有我的。他们都是在相续的、潜在的、微细的、统一的、或常住的、有我的理论上，建立前后不即不离，不断不常而不违反诸行无常的东西，拿来克服这严重的困难。他们提贡的意见，都与唯识学的本识、种子有关。现在要从唯识先驱思想的见地，分别叙述各派不同的见解。部派佛教的业果相续说，这虽不能作一派派的具体研究，但至少也可以见到一些眉目。 [P48]

　　

这段剪的很妙 不得不赞
既没有多余情节又富有深意
#三十而已#
可惜很多男人都只是单纯的把《小王子》这本书去当作是一本童话来看待
甚至没有好好阅读过 也不懂得
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还记得第一次读到这本书时我在心中暗暗要做肆意的玫瑰但内心保持狐狸的分寸理智与责任
很多年了 我还是这样想
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