常熟芙蓉博客读者查经班
弟兄姊妹,主内平安!
今天,我们查阅的经文是罗马书五章12~21节。
弟兄姊妹,现在,我们一起来诵读。
5:12 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?
5:16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐;原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。
5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?
5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。
5:19 因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
5:20 律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。
5:21 就如罪作王叫人死;照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。
弟兄姊妹,今天,我的信息题目是,主的恩典大过於罪。
弟兄姊妹,在人的生命中,罪的存在,是一个不争的事实;
亚当和夏娃是世界上最早的人,
亚当是人类的代表,人的先祖,在自由意志中,选择了违背神,
於是从亚当和夏娃开始,罪恶的权势,就进入了世界上所有人的当中,一代又一代都活在罪恶之中。
罪的结果,带来死亡,人无法胜过肉体的衰败,
不仅肉体的生命,有死亡的一日,
死亡更重要的意思,是表达出人与永生神之间產生隔绝。
弟兄姊妹,罪,并不是神造成的,
罪,其实,是人自己选择的结果,
也许在律法颁佈之前,我们没有律例条文,可以知罪或是定罪,
其实在有律法之前,人早已经活在罪恶裡了,
因為罪,不只是犯了律法,只要是违背神心意的,都是罪。
但是感谢神,与神隔绝,并不是神造人的心意,
罪,如果成為人与神之间最大的拦阻,
爱我们的神,就定意要改变这个情况,
一个必须要做的事,就是要除去人的罪,而且是永远的除去。
因為亚当代表的是旧造之人,在亚当的软弱失败之处,神使耶穌基督,成為新造之人的代表,透过耶穌基督,改变人,深陷罪中的问题。
感谢神,耶穌基督,是神的独生爱子,耶穌基督道成肉身、神子降世為人,
所以,耶穌当然比亚当更大,
而耶穌所代表的,正是神丰盛的慈爱及怜恤,只因亚当一次的犯罪,人就永远落入罪中了,
而千百年来人所累积的罪恶,神却使用耶穌基督的宝血,一次就完全洗净,
可见神的恩典是多麼浩大!
弟兄姊妹,罪与死,曾因為亚当的过犯,而在人的生命中作王掌权,
而耶穌基督救赎的恩典,难道不是比罪恶更大吗?
基督耶穌,不是也应当,在我们重生得救之人生命中,作王、掌权直到永远?
答案当然是肯定的,
但是,我们是否有愿意的心,将生命的主权,交託於神,好让耶穌基督,作我生命的王;
让耶穌作王的意思,就是我们要凡事顺服基督,
愿意选择主的心意,作為我的决定,
如此而行,相信我们必然在神的心意裡,神的恩典必然多而又多。
亲爱的天父,我们是蒙主的救赎,得以脱离黑暗权势,我们生命的主权就属於祢,
求主帮助我们在恩典中刚强站立,胜过罪恶的试探,能过一个合神心意的生活,
在这世代為主作见证,见证神恩典的浩大。
小组查经作业:
罗马书五章15节
15只是过犯不如恩赐,若因一人的过犯,眾人都死了,何况神的恩典,与那因耶穌基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到眾人吗?
创造天地万物的独一真神,你是历史的主宰。
虽然朝代有更替,
政权有转换,
经济有盛衰,
但你的慈爱没有动摇,
你在人心中 放置的道德自觉,没有改变。
创造天地万物的独一真神,我们感谢赞美你,
你眷顾中华大地,使我们的祖国繁荣富强,民族兴盛,国 泰民安、人民幸福。
创造天地万物的独一真神,求你将智慧和公义,赐给我们国家的领导人,使他们继续推动改革开放,加强法制、 民主和道德建设,构建和谐社会,妥善解决就业难、上学难、看病难以及腐败等突出的社会矛盾。
创造天地万物的独一真神,求你 教导我们荣神益人、爱国爱教、拥护政策法令,作一个遵纪守法的好公民,将荣耀归于主的圣名。奉主 名祈求。阿们。(芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF)
(本文由画册《镜头下的囚犯》赞助发布!)
弟兄姊妹,主内平安!
今天,我们查阅的经文是罗马书五章12~21节。
弟兄姊妹,现在,我们一起来诵读。
5:12 这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。
5:13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。
5:14 然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?
5:16 因一人犯罪就定罪,也不如恩赐;原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。
5:17 若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?
5:18 如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。
5:19 因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
5:20 律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。
5:21 就如罪作王叫人死;照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。
弟兄姊妹,今天,我的信息题目是,主的恩典大过於罪。
弟兄姊妹,在人的生命中,罪的存在,是一个不争的事实;
亚当和夏娃是世界上最早的人,
亚当是人类的代表,人的先祖,在自由意志中,选择了违背神,
於是从亚当和夏娃开始,罪恶的权势,就进入了世界上所有人的当中,一代又一代都活在罪恶之中。
罪的结果,带来死亡,人无法胜过肉体的衰败,
不仅肉体的生命,有死亡的一日,
死亡更重要的意思,是表达出人与永生神之间產生隔绝。
弟兄姊妹,罪,并不是神造成的,
罪,其实,是人自己选择的结果,
也许在律法颁佈之前,我们没有律例条文,可以知罪或是定罪,
其实在有律法之前,人早已经活在罪恶裡了,
因為罪,不只是犯了律法,只要是违背神心意的,都是罪。
但是感谢神,与神隔绝,并不是神造人的心意,
罪,如果成為人与神之间最大的拦阻,
爱我们的神,就定意要改变这个情况,
一个必须要做的事,就是要除去人的罪,而且是永远的除去。
因為亚当代表的是旧造之人,在亚当的软弱失败之处,神使耶穌基督,成為新造之人的代表,透过耶穌基督,改变人,深陷罪中的问题。
感谢神,耶穌基督,是神的独生爱子,耶穌基督道成肉身、神子降世為人,
所以,耶穌当然比亚当更大,
而耶穌所代表的,正是神丰盛的慈爱及怜恤,只因亚当一次的犯罪,人就永远落入罪中了,
而千百年来人所累积的罪恶,神却使用耶穌基督的宝血,一次就完全洗净,
可见神的恩典是多麼浩大!
弟兄姊妹,罪与死,曾因為亚当的过犯,而在人的生命中作王掌权,
而耶穌基督救赎的恩典,难道不是比罪恶更大吗?
基督耶穌,不是也应当,在我们重生得救之人生命中,作王、掌权直到永远?
答案当然是肯定的,
但是,我们是否有愿意的心,将生命的主权,交託於神,好让耶穌基督,作我生命的王;
让耶穌作王的意思,就是我们要凡事顺服基督,
愿意选择主的心意,作為我的决定,
如此而行,相信我们必然在神的心意裡,神的恩典必然多而又多。
亲爱的天父,我们是蒙主的救赎,得以脱离黑暗权势,我们生命的主权就属於祢,
求主帮助我们在恩典中刚强站立,胜过罪恶的试探,能过一个合神心意的生活,
在这世代為主作见证,见证神恩典的浩大。
小组查经作业:
罗马书五章15节
15只是过犯不如恩赐,若因一人的过犯,眾人都死了,何况神的恩典,与那因耶穌基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到眾人吗?
创造天地万物的独一真神,你是历史的主宰。
虽然朝代有更替,
政权有转换,
经济有盛衰,
但你的慈爱没有动摇,
你在人心中 放置的道德自觉,没有改变。
创造天地万物的独一真神,我们感谢赞美你,
你眷顾中华大地,使我们的祖国繁荣富强,民族兴盛,国 泰民安、人民幸福。
创造天地万物的独一真神,求你将智慧和公义,赐给我们国家的领导人,使他们继续推动改革开放,加强法制、 民主和道德建设,构建和谐社会,妥善解决就业难、上学难、看病难以及腐败等突出的社会矛盾。
创造天地万物的独一真神,求你 教导我们荣神益人、爱国爱教、拥护政策法令,作一个遵纪守法的好公民,将荣耀归于主的圣名。奉主 名祈求。阿们。(芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF)
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突然翻到巍巍老师的生物课,高三时听的好认真啊,之前一直觉得生物就是死记硬背,我只要背会就好,是他让我在高三爱上了生物,我第一次觉得生物好美妙,没有枯燥乏味,他会教大家记自己独一套的口诀,有考大学的学生给他写信,邮东西,我当时也在想啊,我考上好学校也一定要给他写信,送上我最真挚的谢意,可惜,我没如愿进入喜欢的大学,不过,一直努力走在征途上,在不久的未来,也#遇见春光# 可以拥有属于自己的蔚蓝大海与浩瀚星空。
【问与答】
问:所谓法是什么?法的内涵又是指什么?
答:所谓「法」在藏文中是「改造」的意思,作改造变化的意 思。梵文的「法」是Dharma(达嘛),Dharma是执持、 持取的意思。指的是什么呢?
将一切所知称为「法」的「法」是指:持取各自定 义、或是执持各自本质。事物有各自的本性!自然就具有的,是从这方面而称为「达嘛」。又,分成「法」与 「世间」二者的这种「法」,说的是将痛苦擒住,从痛苦救出。
如同以前说过的,「苦因」追根究柢是从心调不调伏上而产生,所以应当调伏心。所谓「调伏心」,除了将未驯服的心减少而来调伏心之外,并没有别于此的其他调心 方法!
由于如此,所谓「法」的意思是消除痛苦的一种方法;所谓「法」并不是一种随便过生活的其他方式,而是消除痛苦的方法。
就连小虫,我们大家全部都不喜欢痛苦,然而大多数说到痛苦时,却只是以身体的苦受,衣食的困苦为主要;这些就算动物也知道。只是想到暂时不要有饥渴的痛苦,除此之外无他。
而我们人类,因为以详细拣择事物的智慧具有作审察、作探求的能力,所以不像虫类等,只是消除目前现有的痛苦之外,关于明年、来世的话题,它们应该都不会想到。而人类对于上百年、上千年之后会作思索!这是从详细拣择事物的智慧上而产生的。
因此所谓「消除痛苦」,好好想一想时,痛苦是由不调伏的心而来。一般,在我们每天的生活当中应该很清楚,心越是寂静调柔,即使发生痛苦,恐慌会比较少。心不寂静调柔的人,纵然有很多钱,条件非常好,心不调伏的这个人应该不快乐;这非常明显,且看在这世间里面的七十多亿人就非常清楚。
这并不是外在衣食的话题;主要是内在心续调伏者会比较快乐,心续不调伏者有较多的不快乐,应该很明显。 由于如此,以目前现前可见来看,内心越调伏的人,则越快乐。所以,「法」是将产生痛苦不快乐的不调柔部分减 少,而增加调柔的部分;从减少不调柔部分上来减低不调柔所造成的痛苦,这就是所谓「法」。
我们很多人说到「法」时,内心就觉得很幸运地 作祈求、礼拜、绕行净治,念念课诵、持持咒,像这样是普通的「法」。
龙树菩萨的论典或是圣天菩萨的《四百论》中提到:外道有一类将《吠陀》奉为教法者,以耳朵听到《吠陀》 之声当成法;像是借由耳朵所修持的法。又有一类是以外在举止― 直依据身体的苦行,而主张为法的一种修持方 式;这主要是以身体为依据的道法。
释迦能仁的教法是依据意念,并不谈论外在的声音、语 言,也不说外在的姿态;主要是对心绪作调伏,是这样做的一种教法。所以,一般在这 世界上全部的宗教都讲信心、慈悲、忍辱、知足,这些都是心灵的话题。整体上,所有宗派的训诲是给予调心的教诫。
而佛教不同的特色:不只是说调心的方法——应当修持慈爱、悲心的调柔功德;对于令心不调柔的是什么?探求其根源,然后作改造。这只有佛法才有,宣说空性见、 无我见。
这世界大大小小的宗教大约有上百种,其中具有见解宗论的宗派,在印度有各式各样的教派;较盛行的像是数论派,具有极为深广的见解宗论!然后逐渐地在其他区域产生的宗派:如犹太教、基督教、回教以及祆教;以中 国来说有道教,像这样有许许多多教派,有相当的见解宗论可宣说。这些不但全部都认为有所谓的「我」,并且在具生的我执上,以宗义安立而成立有“别于蕴的他义 『我』”时,就增加了一种徧计我执;由此而形成以宗义安立的「我」。 所以,「无我」只有佛教才宣说。需要说这个的原因是:对心不调伏的造作者——颠倒心作探求;因为颠倒心所感受的是「错乱真实」,所以就说:感受对境的「我」并不存在。由于如此,所谓「法」,尤其讲到「佛法」时, 是指从痛苦救出、将痛苦擒住;从这方面而称为「法」。所以不断修持、经年累月闭关修行,但是却无法消除内心之痛苦的话,法就不成为法。
以前有位安多尊者,他持诵咒语,念修了许多年,用 手指头持咒持到指甲磨尽(持很多咒语的人指甲会磨尽),有些人的指甲会变凹陷。所以安多尊者就说:“烦恼没除尽,指甲却磨尽。”不断持咒没有除尽令内心不调伏的烦恼,倒是数念珠数到磨尽指甲,就是「烦恼没除尽, 指甲却磨尽」。这讲的是现实情况。
例如:我们有很多人乍看之下像是有在修行,做祈 愿、供水、礼拜、供施等等行止。虽是有在做,但是稍微触犯心意时便马上发生争执。当看到合意的事物就立刻生起贪爱,用诱骗好呢?欺瞒好呢?蒙骗好呢?看能不能得到。这些就是心未调伏的象征。
所以,我们的修行只是口头上、语词上的修行之外, 真正并未成为拯救痛苦的修行。由于如此,对于「法」应该理解。对「法」有所理解的话,才能利济他人;知道利益自己,也知道利益社会。所以,应该理解「法」的意义。
佛法宣说「无我」见解,为了清除痛苦的根源、颠倒心的根源,故宣说「无我」见解。而谈到是「无我」的理由时,就是所谓「缘起」;全部都是从因果而产生。现在你们 所辩论的因果,说的就是因果缘起;不是无因所生,不是恒常因所生,不是出自创世主;唯是依据各自的因缘而产生,就是因果缘起。
此见解宗论乃讲说真实状况,与真实状况作查对,证实——指明不同于真实状况的颠倒心之错乱感受;然后于自己 内心便会获得定准。同样的,所谓「自我爱执」——自己非常珍爱自己。 一般,自己对自己的关爱是合理的,自己不爱自己的话还会爱谁。所谓「关爱他人」,一开始是先爱自己,从先爱自己之上,然后才扩大到他人― 对他人产生关怀;否 则,如果自己不爱自己的话,对别人也不会生起关爱。但 是,所谓「自我爱执」是抛舍他人、不顾他人,只想自己 一人,这就是所谓具过患的「自我爱执」,变成会招引各种衰败。
在我们内心希求的是安乐,不希望有痛苦。但是, 只为自己一人着想的念头,事实上变成是自己没朋友、孤 独一人。尤其以人来说,在这个人类社会当中,以自己 衣、食、声誉三者为代表的增上生安乐,全部都是依赖他 人所产生。其间,要成办增上生所修持的不害道,而说 「遮除害他及来源」时,也是需要依赖他人。
以成办遍智来说,因为必须修持以慈悲为根本的菩提心才能成就,所以,也是观缘众生而后产生。在真实状况 下,暂时增上生的圆满——每天保持轻松的心情,由此到上位的成就遍智,都是需要依赖别人;如果将他人抛舍就很愚蠢了!
所希望的是安乐,不喜欢的是痛苦。但是,如果将痛苦的根源——执为有我的「我执」、以及爱惜自我的 「爱执」二者,在内心深处视为纯净无瑕疵而接受时,我 们就无法从痛苦绳索的束缚中脱离。因此,爱惜自我的「爱执」是痛苦的根源,执为真实的「实执」也是痛苦的 根源;于此应当了知!
从了解这些上,对此二者能当头棒喝的话,就如同被铁链绑住的手从铁链脱离;这样,内心真正获得解放,真正感到幸福快乐,真正有信念、有把握,这些才必定会在心中产生。由于如此,佛教的「佛」与「法」;「佛」是「佛陀」,如是由佛陀所宣说我们要成办佛陀果位的方法,即称为「佛法」。
问:所谓法是什么?法的内涵又是指什么?
答:所谓「法」在藏文中是「改造」的意思,作改造变化的意 思。梵文的「法」是Dharma(达嘛),Dharma是执持、 持取的意思。指的是什么呢?
将一切所知称为「法」的「法」是指:持取各自定 义、或是执持各自本质。事物有各自的本性!自然就具有的,是从这方面而称为「达嘛」。又,分成「法」与 「世间」二者的这种「法」,说的是将痛苦擒住,从痛苦救出。
如同以前说过的,「苦因」追根究柢是从心调不调伏上而产生,所以应当调伏心。所谓「调伏心」,除了将未驯服的心减少而来调伏心之外,并没有别于此的其他调心 方法!
由于如此,所谓「法」的意思是消除痛苦的一种方法;所谓「法」并不是一种随便过生活的其他方式,而是消除痛苦的方法。
就连小虫,我们大家全部都不喜欢痛苦,然而大多数说到痛苦时,却只是以身体的苦受,衣食的困苦为主要;这些就算动物也知道。只是想到暂时不要有饥渴的痛苦,除此之外无他。
而我们人类,因为以详细拣择事物的智慧具有作审察、作探求的能力,所以不像虫类等,只是消除目前现有的痛苦之外,关于明年、来世的话题,它们应该都不会想到。而人类对于上百年、上千年之后会作思索!这是从详细拣择事物的智慧上而产生的。
因此所谓「消除痛苦」,好好想一想时,痛苦是由不调伏的心而来。一般,在我们每天的生活当中应该很清楚,心越是寂静调柔,即使发生痛苦,恐慌会比较少。心不寂静调柔的人,纵然有很多钱,条件非常好,心不调伏的这个人应该不快乐;这非常明显,且看在这世间里面的七十多亿人就非常清楚。
这并不是外在衣食的话题;主要是内在心续调伏者会比较快乐,心续不调伏者有较多的不快乐,应该很明显。 由于如此,以目前现前可见来看,内心越调伏的人,则越快乐。所以,「法」是将产生痛苦不快乐的不调柔部分减 少,而增加调柔的部分;从减少不调柔部分上来减低不调柔所造成的痛苦,这就是所谓「法」。
我们很多人说到「法」时,内心就觉得很幸运地 作祈求、礼拜、绕行净治,念念课诵、持持咒,像这样是普通的「法」。
龙树菩萨的论典或是圣天菩萨的《四百论》中提到:外道有一类将《吠陀》奉为教法者,以耳朵听到《吠陀》 之声当成法;像是借由耳朵所修持的法。又有一类是以外在举止― 直依据身体的苦行,而主张为法的一种修持方 式;这主要是以身体为依据的道法。
释迦能仁的教法是依据意念,并不谈论外在的声音、语 言,也不说外在的姿态;主要是对心绪作调伏,是这样做的一种教法。所以,一般在这 世界上全部的宗教都讲信心、慈悲、忍辱、知足,这些都是心灵的话题。整体上,所有宗派的训诲是给予调心的教诫。
而佛教不同的特色:不只是说调心的方法——应当修持慈爱、悲心的调柔功德;对于令心不调柔的是什么?探求其根源,然后作改造。这只有佛法才有,宣说空性见、 无我见。
这世界大大小小的宗教大约有上百种,其中具有见解宗论的宗派,在印度有各式各样的教派;较盛行的像是数论派,具有极为深广的见解宗论!然后逐渐地在其他区域产生的宗派:如犹太教、基督教、回教以及祆教;以中 国来说有道教,像这样有许许多多教派,有相当的见解宗论可宣说。这些不但全部都认为有所谓的「我」,并且在具生的我执上,以宗义安立而成立有“别于蕴的他义 『我』”时,就增加了一种徧计我执;由此而形成以宗义安立的「我」。 所以,「无我」只有佛教才宣说。需要说这个的原因是:对心不调伏的造作者——颠倒心作探求;因为颠倒心所感受的是「错乱真实」,所以就说:感受对境的「我」并不存在。由于如此,所谓「法」,尤其讲到「佛法」时, 是指从痛苦救出、将痛苦擒住;从这方面而称为「法」。所以不断修持、经年累月闭关修行,但是却无法消除内心之痛苦的话,法就不成为法。
以前有位安多尊者,他持诵咒语,念修了许多年,用 手指头持咒持到指甲磨尽(持很多咒语的人指甲会磨尽),有些人的指甲会变凹陷。所以安多尊者就说:“烦恼没除尽,指甲却磨尽。”不断持咒没有除尽令内心不调伏的烦恼,倒是数念珠数到磨尽指甲,就是「烦恼没除尽, 指甲却磨尽」。这讲的是现实情况。
例如:我们有很多人乍看之下像是有在修行,做祈 愿、供水、礼拜、供施等等行止。虽是有在做,但是稍微触犯心意时便马上发生争执。当看到合意的事物就立刻生起贪爱,用诱骗好呢?欺瞒好呢?蒙骗好呢?看能不能得到。这些就是心未调伏的象征。
所以,我们的修行只是口头上、语词上的修行之外, 真正并未成为拯救痛苦的修行。由于如此,对于「法」应该理解。对「法」有所理解的话,才能利济他人;知道利益自己,也知道利益社会。所以,应该理解「法」的意义。
佛法宣说「无我」见解,为了清除痛苦的根源、颠倒心的根源,故宣说「无我」见解。而谈到是「无我」的理由时,就是所谓「缘起」;全部都是从因果而产生。现在你们 所辩论的因果,说的就是因果缘起;不是无因所生,不是恒常因所生,不是出自创世主;唯是依据各自的因缘而产生,就是因果缘起。
此见解宗论乃讲说真实状况,与真实状况作查对,证实——指明不同于真实状况的颠倒心之错乱感受;然后于自己 内心便会获得定准。同样的,所谓「自我爱执」——自己非常珍爱自己。 一般,自己对自己的关爱是合理的,自己不爱自己的话还会爱谁。所谓「关爱他人」,一开始是先爱自己,从先爱自己之上,然后才扩大到他人― 对他人产生关怀;否 则,如果自己不爱自己的话,对别人也不会生起关爱。但 是,所谓「自我爱执」是抛舍他人、不顾他人,只想自己 一人,这就是所谓具过患的「自我爱执」,变成会招引各种衰败。
在我们内心希求的是安乐,不希望有痛苦。但是, 只为自己一人着想的念头,事实上变成是自己没朋友、孤 独一人。尤其以人来说,在这个人类社会当中,以自己 衣、食、声誉三者为代表的增上生安乐,全部都是依赖他 人所产生。其间,要成办增上生所修持的不害道,而说 「遮除害他及来源」时,也是需要依赖他人。
以成办遍智来说,因为必须修持以慈悲为根本的菩提心才能成就,所以,也是观缘众生而后产生。在真实状况 下,暂时增上生的圆满——每天保持轻松的心情,由此到上位的成就遍智,都是需要依赖别人;如果将他人抛舍就很愚蠢了!
所希望的是安乐,不喜欢的是痛苦。但是,如果将痛苦的根源——执为有我的「我执」、以及爱惜自我的 「爱执」二者,在内心深处视为纯净无瑕疵而接受时,我 们就无法从痛苦绳索的束缚中脱离。因此,爱惜自我的「爱执」是痛苦的根源,执为真实的「实执」也是痛苦的 根源;于此应当了知!
从了解这些上,对此二者能当头棒喝的话,就如同被铁链绑住的手从铁链脱离;这样,内心真正获得解放,真正感到幸福快乐,真正有信念、有把握,这些才必定会在心中产生。由于如此,佛教的「佛」与「法」;「佛」是「佛陀」,如是由佛陀所宣说我们要成办佛陀果位的方法,即称为「佛法」。
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