#微博医美菁英大赏# #了不起的变美新科技# #新肤源胶原水光#
现在，重组人源化Ⅲ型胶原蛋白是现在很热门的YM 美肤项目，比如薇旖美，它的核心功能区呈现164.88°柔性弯曲，保证了人Ⅲ型胶原蛋白高活性的特征，与人体特定区域氨基酸序号完全相同，具有人体胶原蛋白的典型生物学功能和稳定的三螺旋结构，生物相容性好，非常安全。
今天，我为一位客人采用新肤源人源化Ⅲ型胶原蛋白，进行面+颈抗老，这款胶原产品与薇旖美是同一个厂家，技术也完全一样，很适合对面部眼周干纹、细纹、上眼睑松弛，黑眼圈等，此外也能用于面颈部皮肤的抗初老治L，通常安疗程治L会有更好的效果。
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【麦门冬汤证治位本的意义】
麦门冬六钱 人参三钱 炙草三钱 粳三米钱 大枣三钱（擘）半夏三钱
枣大有小不同，故用以轻重为准，不开擘煮不透，故用必枣擘开。
治火逆，咳嗽上气，咽喉不利者。脉象而虚涩。
此治肺金经气不之降法也。平人气中旋转，肺下气降，故咳不嗽。肺金降收，故火上不逆。火降则气降，故不上气。气生降津，故喉咽清利。
言肺必金称者，因肺以气收敛清凉降下为常。能收敛清下凉降，则肺气不病。收敛凉清下降者，造化气金之能。肺造秉化金而气生，故不收敛清不凉不下降，则气肺病焉。故治肺之气病，必用收之敛法、清之凉法、下之降法，然后病愈。只言肺病，不金称病，则凉清收敛下降，皆根无由矣。故肺言必称金、言胃脾必称土、言胆肝必称木等，皆中医学定之法，亦古中学医之妙法。
此病于由中虚不运，肺偏气燥，伤及肺液。肺气燥逆，收不令行，故咳嗽，火上逆气，咽喉不利也。
方用炙草以中补气，粳米、大枣、人参以补中生津，麦冬以润肺燥。肺气逆者，胃必气逆，故用夏半以降胃之气逆。肺津降生，收复敛旧，故诸皆病愈。脉虚象涩，涩津为液不足之象，虚乃中气虚也。
此之病咳嗽乃无痰干之嗽。此干嗽与咽不喉利，即逆火上气事的实。气往上逆，因逆火也。火上之逆，因金肺燥也。
治金肺之燥之药，只麦一冬味。而中之气药，如之此多，因中气如轴，四维如轮，轴运轮行，本乎自然。必以气中药辅肺之金药，肺金能乃降耳。且土金为母，补以土生金，圆动运之力更速也。此轴轮运并之法。
麦门冬六钱 人参三钱 炙草三钱 粳三米钱 大枣三钱（擘）半夏三钱
枣大有小不同，故用以轻重为准，不开擘煮不透，故用必枣擘开。
治火逆，咳嗽上气，咽喉不利者。脉象而虚涩。
此治肺金经气不之降法也。平人气中旋转，肺下气降，故咳不嗽。肺金降收，故火上不逆。火降则气降，故不上气。气生降津，故喉咽清利。
言肺必金称者，因肺以气收敛清凉降下为常。能收敛清下凉降，则肺气不病。收敛凉清下降者，造化气金之能。肺造秉化金而气生，故不收敛清不凉不下降，则气肺病焉。故治肺之气病，必用收之敛法、清之凉法、下之降法，然后病愈。只言肺病，不金称病，则凉清收敛下降，皆根无由矣。故肺言必称金、言胃脾必称土、言胆肝必称木等，皆中医学定之法，亦古中学医之妙法。
此病于由中虚不运，肺偏气燥，伤及肺液。肺气燥逆，收不令行，故咳嗽，火上逆气，咽喉不利也。
方用炙草以中补气，粳米、大枣、人参以补中生津，麦冬以润肺燥。肺气逆者，胃必气逆，故用夏半以降胃之气逆。肺津降生，收复敛旧，故诸皆病愈。脉虚象涩，涩津为液不足之象，虚乃中气虚也。
此之病咳嗽乃无痰干之嗽。此干嗽与咽不喉利，即逆火上气事的实。气往上逆，因逆火也。火上之逆，因金肺燥也。
治金肺之燥之药，只麦一冬味。而中之气药，如之此多，因中气如轴，四维如轮，轴运轮行，本乎自然。必以气中药辅肺之金药，肺金能乃降耳。且土金为母，补以土生金，圆动运之力更速也。此轴轮运并之法。
#聊聊黄帝内经[超话]# 《素问·六节藏象论第九》
第三段五运对人体的影响
【原文】帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微、所不胜则甚、因而重感于邪，则死。故非其时则微，当其时则甚也。
【提要】自然届明阳五运之气变化与人的关系，即自然界的气数变化对人体影响、人要掌握这些规律来适立天度、气数的变化、而达到保健后之目的。【讲解】问曰：“五运之始，如环无端、其太过不及何如？”“无端”是“无穷”之意，即“五运”的运行如环无穷、其中有太过、不及的情况、其规律是怎样的呢？答曰“五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。”“更工，年更选的灵律，如遇甲年，这是土年，甲过了是乙，乙年是金年，发延五行准算，土年之后是金年，金年之后是水年，水年之后是木年等“各有所胜”，即指每一年因主运不同各有主要的气候特点，如土年的胜气是土。“五运”是依据年天干之数来推算的、因此每一运中有两个天干数，如每逢甲年、己年同为土年，甲年为阳土之年，己年为阴士之年，土主“胜”，阴土主“虚”，故曰“盛虚之变，此其常也”，这是五运的基本规律。如何推算一年的运势？是阴运，还是阳运？是虚，还是实？远个内密者不细谈，以后有机会再讲。
问曰：“平气何如？”什么叫“平气”呢？既然五运中有太过之运，不及之运，也应该有既不太过又无不及之“平气”吧？前面“其生五，其气三”的三”也包括了这个意思，每个“运”都有太过、不及、平三气。答曰：平气即“无过者也”。“无过”就是又不太过又无不及之意。
问曰：太过、不及之运是怎样形成的呢？下面没有直接解释，只是说在经有也”。“经”应该是指《素问》中几篇“大论”文献，如“天元纪大论”六微旨大论”“至真要大论”“五运行大论”等，在这些文献有具体的解释。实际上，关于太过、不及之运，我刚才已经讲了，即逢之天干就是太过之运年，逢阴之天干就是不及之运年。既然阳干属太过，肝属不及，怎么又会出现平气呢？这需要具体地讲运气学才能回答这个问题。简单地说，比如今年是“甲”年，主运太过，但是今年的“司天之气是不及，两者就抵消了，出现“平气”：今年是“甲”年，如果“在泉”之气是不及，这两者也能抵消而产生“平气”。由此看来，产生气”的条件很多，这里暂不讨论这些话题。
问曰：“何谓所胜？”“所胜”是指相互克制而言，即五运之相克说答曰：以四时为例来说明这个问题。春属木，长夏属土，据五行木克土之说，故云“春胜长夏”；长夏属土，冬属水，据五行土克水之说，故日长夏胜冬”；冬属水，夏属火，据五行水克火之说，故曰“冬胜夏”；夏属火秋属金，据五行火克金之说，故曰“夏胜秋”；秋属金，春属木，据五行金克木之说，故“秋胜春”。“所谓得五行时之胜，各以气命其脏。”“时是指春、夏、秋、冬四时，每一时均有自己的属性，遵循的是五行生克的规律，可以用自然气运的规律来解释人体之藏象。如肝应春属木，心应夏属火，脾应长夏属土，肺应秋属金，肾应冬属水。至于为什么，这就是从大量实践总结、归纳出来的，经过临床观察是有道理的，这样就把气数与人体的五脏联系起来了。
问曰：“何以知其胜？”意思是这些规律是怎样推算的呢？下面是回答“求其至也，皆归始春”，“其”是指五行之气，“皆归始春”，即把“春作为计算的始端。在“运气学说”中要计算运气之五运相交，是从“大寒开始计算的。“大寒”是一年中最后一个节气，大寒一过就是“立春”，在“大寒”节气之间就开始交接第二年的气运了。中国的历书、《资治通鉴》都是这么计算的，这就是“皆归始春”的意思，“大寒”为春之始嘛有了这个概念为前提，下面来分析太过、不及的问题。
“未至而至，此谓太过。”“未至”是指节气未至，“而至”是指玉运之气而言，如“大寒”节气还没有到，而春木之气就已经来了，这是水气太盛。“太过”的气候会有什么样的变化呢？“则薄所不胜，而乘所能也。”什么是“所不胜”“所胜”？在五行相克中，凡是所言“不胜”善是指“所不胜”，如木气“所不胜”的是“金”，是指“克我”之气而言
“所胜”是指“我克”之气，如木气的所胜是士，就土木来说木是“所胜”的一方，薄所不胜，薄是迫之意，《内经》中的薄在五运六气中都是迫之意思。这话的意思是，太过之木气要逼迫金气，即临床上所谓的木火刑金，就是因肝气太旺，而限制了肺金，“而乘所胜也”，乘是加之意，士是木的所胜，木气有余要加给土气，即临床所见肝木克制脾土就是这种现象。总之，这种因大过而引发的现象叫做气淫，“淫”就是太过之意，淫盛、淫掠嘛。
“至而不至，此谓不及。”前一个“至”，是指节气而言，后一个至”是指五运之气。如大寒已过，而春木之气还没有迹象，这就是主运之不及”。“不及”的气候会有什么样的变化呢？“则所胜妄行”，如肝木之气弱，则酶土之气妄行。“所生受病”，“所生”是指生我者”，如生木者是水，木气太衰就要累及肾水，此即“所生受病。总之，木气不及，不仅脾土妄行，还要影响“所生”之肾水。“所不胜薄之也，如木气薄弱，金气就逼迫木气。这就是主运不及的规律，主要会影响到两个方面，第一是“所胜”者要妄行，第二是“所生”者要受病，这种因“不及”而引发的现象就叫做“气迫”。
“所谓求其至者，气至之时也。”“求其至者”是指运气，“气至之时”是指节气，意思就是要掌握节气和气运之间的关系。如“大寒”时节期间，春木之运是提前了，还是迟到了？提前了是木运太过，迟到了是木运不及。“谨候其时，气可与期。”“时”是指天度、气数而言，“候”是观察之意，“期”是计算之意，意思是一定要仔细地观察，不断地积累观察到的现象，这样才可以摸到规律，并可将其计算出来，预测出来，或者分析出来。否则“失时反候，五治不分”，不拿握天度、气数的运动规律，就没有预见，不能预测太过或不及，假使遇到反常之时运、气候，因为不事耀气运的规律，不懂得天度、气数，也就不会有相应的措施。于是“邪
僻内生”，“邪僻”是指病变，人就会生病。“工不能禁也”，“工”指医生、大夫，“禁”是禁止、控制之意，作为医者，若对自然界变化规律没有认识，就解决不好疾病的问题。这几句话的精神是说。一定要拿自然界变化的规律，要认识天度、气数，不这样，在临床上就发挥不出医生的智慧和能力、不能治病效人。
问曰：“有不袭乎？”“袭”是“承袭”之意，是制约的意思，五行之气是不是也有不承袭的呢？答曰：“苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。”这是个否定的回答。“苍天”是指宇宙、天：可以理解为自然界，包括天度、气数，“常”是“规律”之意。这是泛自然之气数不能没有规律，万物的发展、变化都是有规律的，“相袭”(：互制的)是自然法则，若五运之气没有了相互承袭、相互制约的关系，“是谓非常”，“非常”就是不正常，“非常则变矣”，“变”是违背规律而发生紊乱的意思。这个概念是很科学的，对有些事物我们还没有掌握它的规律没有掌握的不等于说就不存在。
问曰：“非常而变奈何？”假使“非常”而突然发生变化，将会是升么样的状况呢？将产生什么样的结果呢？答曰：“变至则病，所胜则微所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。”
一旦出现了“非常而变”的情况，人体将受到危害，故曰“变至则病”；“所胜者病，病变不会太严重，如逢木运之年，木克的是土，若变化是由土气引起，即病也微，故曰“所胜则微”。“所不胜”者病，病变就要严重很多了，如克木的是金，若变化是由金气引起，则情况就比较严重，往往会出现些大病，故曰“所不胜则甚”。“因而重感于邪，则死矣”这是针对“所不胜”者致病而言的，若自身的基础调养就不好，再感受“克我”之邪气，两个不利因素共同致病，故曰“重感”，情况就更严峻了。
“故非其时则微，当其时则甚也。”举例来说，如春天到了，而不是风木之气至，或是寒水主气不退，或是湿土之气提前到来，这些都是“非其时”之气，这种情况影响不会太大；若春天来了，风木之气异常旺盛，到了亢盛的程度，此即“当其时”之气，往往影响就会比较大。
综上所述有两个要点：第一，要区分“所胜”（即我克），还是“所不胜”（即克我）；第二，还要区分是“非其时”，还是“当其时”。下面讲太过、不及对人体的影响，就是遵从这样一个关系来分析的。
第三段五运对人体的影响
【原文】帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微、所不胜则甚、因而重感于邪，则死。故非其时则微，当其时则甚也。
【提要】自然届明阳五运之气变化与人的关系，即自然界的气数变化对人体影响、人要掌握这些规律来适立天度、气数的变化、而达到保健后之目的。【讲解】问曰：“五运之始，如环无端、其太过不及何如？”“无端”是“无穷”之意，即“五运”的运行如环无穷、其中有太过、不及的情况、其规律是怎样的呢？答曰“五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。”“更工，年更选的灵律，如遇甲年，这是土年，甲过了是乙，乙年是金年，发延五行准算，土年之后是金年，金年之后是水年，水年之后是木年等“各有所胜”，即指每一年因主运不同各有主要的气候特点，如土年的胜气是土。“五运”是依据年天干之数来推算的、因此每一运中有两个天干数，如每逢甲年、己年同为土年，甲年为阳土之年，己年为阴士之年，土主“胜”，阴土主“虚”，故曰“盛虚之变，此其常也”，这是五运的基本规律。如何推算一年的运势？是阴运，还是阳运？是虚，还是实？远个内密者不细谈，以后有机会再讲。
问曰：“平气何如？”什么叫“平气”呢？既然五运中有太过之运，不及之运，也应该有既不太过又无不及之“平气”吧？前面“其生五，其气三”的三”也包括了这个意思，每个“运”都有太过、不及、平三气。答曰：平气即“无过者也”。“无过”就是又不太过又无不及之意。
问曰：太过、不及之运是怎样形成的呢？下面没有直接解释，只是说在经有也”。“经”应该是指《素问》中几篇“大论”文献，如“天元纪大论”六微旨大论”“至真要大论”“五运行大论”等，在这些文献有具体的解释。实际上，关于太过、不及之运，我刚才已经讲了，即逢之天干就是太过之运年，逢阴之天干就是不及之运年。既然阳干属太过，肝属不及，怎么又会出现平气呢？这需要具体地讲运气学才能回答这个问题。简单地说，比如今年是“甲”年，主运太过，但是今年的“司天之气是不及，两者就抵消了，出现“平气”：今年是“甲”年，如果“在泉”之气是不及，这两者也能抵消而产生“平气”。由此看来，产生气”的条件很多，这里暂不讨论这些话题。
问曰：“何谓所胜？”“所胜”是指相互克制而言，即五运之相克说答曰：以四时为例来说明这个问题。春属木，长夏属土，据五行木克土之说，故云“春胜长夏”；长夏属土，冬属水，据五行土克水之说，故日长夏胜冬”；冬属水，夏属火，据五行水克火之说，故曰“冬胜夏”；夏属火秋属金，据五行火克金之说，故曰“夏胜秋”；秋属金，春属木，据五行金克木之说，故“秋胜春”。“所谓得五行时之胜，各以气命其脏。”“时是指春、夏、秋、冬四时，每一时均有自己的属性，遵循的是五行生克的规律，可以用自然气运的规律来解释人体之藏象。如肝应春属木，心应夏属火，脾应长夏属土，肺应秋属金，肾应冬属水。至于为什么，这就是从大量实践总结、归纳出来的，经过临床观察是有道理的，这样就把气数与人体的五脏联系起来了。
问曰：“何以知其胜？”意思是这些规律是怎样推算的呢？下面是回答“求其至也，皆归始春”，“其”是指五行之气，“皆归始春”，即把“春作为计算的始端。在“运气学说”中要计算运气之五运相交，是从“大寒开始计算的。“大寒”是一年中最后一个节气，大寒一过就是“立春”，在“大寒”节气之间就开始交接第二年的气运了。中国的历书、《资治通鉴》都是这么计算的，这就是“皆归始春”的意思，“大寒”为春之始嘛有了这个概念为前提，下面来分析太过、不及的问题。
“未至而至，此谓太过。”“未至”是指节气未至，“而至”是指玉运之气而言，如“大寒”节气还没有到，而春木之气就已经来了，这是水气太盛。“太过”的气候会有什么样的变化呢？“则薄所不胜，而乘所能也。”什么是“所不胜”“所胜”？在五行相克中，凡是所言“不胜”善是指“所不胜”，如木气“所不胜”的是“金”，是指“克我”之气而言
“所胜”是指“我克”之气，如木气的所胜是士，就土木来说木是“所胜”的一方，薄所不胜，薄是迫之意，《内经》中的薄在五运六气中都是迫之意思。这话的意思是，太过之木气要逼迫金气，即临床上所谓的木火刑金，就是因肝气太旺，而限制了肺金，“而乘所胜也”，乘是加之意，士是木的所胜，木气有余要加给土气，即临床所见肝木克制脾土就是这种现象。总之，这种因大过而引发的现象叫做气淫，“淫”就是太过之意，淫盛、淫掠嘛。
“至而不至，此谓不及。”前一个“至”，是指节气而言，后一个至”是指五运之气。如大寒已过，而春木之气还没有迹象，这就是主运之不及”。“不及”的气候会有什么样的变化呢？“则所胜妄行”，如肝木之气弱，则酶土之气妄行。“所生受病”，“所生”是指生我者”，如生木者是水，木气太衰就要累及肾水，此即“所生受病。总之，木气不及，不仅脾土妄行，还要影响“所生”之肾水。“所不胜薄之也，如木气薄弱，金气就逼迫木气。这就是主运不及的规律，主要会影响到两个方面，第一是“所胜”者要妄行，第二是“所生”者要受病，这种因“不及”而引发的现象就叫做“气迫”。
“所谓求其至者，气至之时也。”“求其至者”是指运气，“气至之时”是指节气，意思就是要掌握节气和气运之间的关系。如“大寒”时节期间，春木之运是提前了，还是迟到了？提前了是木运太过，迟到了是木运不及。“谨候其时，气可与期。”“时”是指天度、气数而言，“候”是观察之意，“期”是计算之意，意思是一定要仔细地观察，不断地积累观察到的现象，这样才可以摸到规律，并可将其计算出来，预测出来，或者分析出来。否则“失时反候，五治不分”，不拿握天度、气数的运动规律，就没有预见，不能预测太过或不及，假使遇到反常之时运、气候，因为不事耀气运的规律，不懂得天度、气数，也就不会有相应的措施。于是“邪
僻内生”，“邪僻”是指病变，人就会生病。“工不能禁也”，“工”指医生、大夫，“禁”是禁止、控制之意，作为医者，若对自然界变化规律没有认识，就解决不好疾病的问题。这几句话的精神是说。一定要拿自然界变化的规律，要认识天度、气数，不这样，在临床上就发挥不出医生的智慧和能力、不能治病效人。
问曰：“有不袭乎？”“袭”是“承袭”之意，是制约的意思，五行之气是不是也有不承袭的呢？答曰：“苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。”这是个否定的回答。“苍天”是指宇宙、天：可以理解为自然界，包括天度、气数，“常”是“规律”之意。这是泛自然之气数不能没有规律，万物的发展、变化都是有规律的，“相袭”(：互制的)是自然法则，若五运之气没有了相互承袭、相互制约的关系，“是谓非常”，“非常”就是不正常，“非常则变矣”，“变”是违背规律而发生紊乱的意思。这个概念是很科学的，对有些事物我们还没有掌握它的规律没有掌握的不等于说就不存在。
问曰：“非常而变奈何？”假使“非常”而突然发生变化，将会是升么样的状况呢？将产生什么样的结果呢？答曰：“变至则病，所胜则微所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。”
一旦出现了“非常而变”的情况，人体将受到危害，故曰“变至则病”；“所胜者病，病变不会太严重，如逢木运之年，木克的是土，若变化是由土气引起，即病也微，故曰“所胜则微”。“所不胜”者病，病变就要严重很多了，如克木的是金，若变化是由金气引起，则情况就比较严重，往往会出现些大病，故曰“所不胜则甚”。“因而重感于邪，则死矣”这是针对“所不胜”者致病而言的，若自身的基础调养就不好，再感受“克我”之邪气，两个不利因素共同致病，故曰“重感”，情况就更严峻了。
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综上所述有两个要点：第一，要区分“所胜”（即我克），还是“所不胜”（即克我）；第二，还要区分是“非其时”，还是“当其时”。下面讲太过、不及对人体的影响，就是遵从这样一个关系来分析的。
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