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『道教漫谈』之道法想要灵验,必须具备这三件事!
弘扬中华本土宗教文化
前些时日偶遇老修行,于闲谈之际,请教了诸多问题,老修行也很热情,讲解得非常细致,谈及道法行持灵验之要,令我感触颇多,大多为现今道门弟子所缺,此中原则如能结合完善,道法才能行止有验。
现分享与大家,望有缘者珍藏。
一、道法传承
道门有句话:要想成神仙,除非遇神仙,自己还要是修仙的材料才行,大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理,要想学好道法,必须要遇见真正有道法传承,真正懂道法的师父,这个传承,就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西,不是单一的,而是整体的一套体系。
经书、科仪、法事、经咒、各种道场等,而且每个门派以及师承传的都不一样,正一道也有很多门派之分,但是无论是哪个门派,必须要有个传承。总之一句话,就是要遇到真正会这个道法的师父,有一套完整的、传统的东西可以教你。
现在很多做高功的,都没有遇见真正会道法的师父,都是东拼西凑学来的,学来的东西很凌乱,很不完整,里面的秘诀秘法秘咒以及运用、配合一样都不会,没有真正完善的传承体系,也没有遇到真正的道法师父,所以做的法事很不灵验、装神弄鬼而已。
二、内功修行
除了有传承体系以及真正的师承之外,还需要有修行,这个修行就是内功修行,也就是大道,这是必须要修持的。道法要想灵验必须要修炼,修炼就是道,道为体,法为用。道以法而显,法以道而灵,道法两者是不可分割的。
自古以来很多正一道高道都是修炼高人。比如张天师、许天师、葛天师、萨天师,以及三十代虚靖天师等,他们都是修炼高人,都是以内炼炼神之法成道。
大家可以看看《王侍宸先生家话》以及三十代天师《虚靖真君语录》里面都是讲修炼为主的。
如果没有高深的内功修炼以及性命双修造诣,要想道法灵验,可以说是空谈和妄想,也是不可能不现实的。
道家南宗的白玉蟾祖师,也是道法高深之人,但是白祖师一生都是以坐炼内功修炼为主,境界高深,所以道法之灵验对于其人来说只是翻手覆手之游戏而已,大家必须要理解。
三、诚心功德
至于诚心功德,是怎么讲?因为做法事道场,无论阴阳两种道场,都是为信众消灾祈福或者为亡者超度荐拔。需要消灾的,就要诚心诚意祈祷为人消灾祈福,需要超度的,也要诚心诚意祈祷亡魂超度,必须要做到至诚之道,至诚之道,可以感动天地神灵,不管儒家道家还是佛家,都需要一个诚心和虔诚,诸葛亮祖师也说,神为信己者灵。
所以既然替人家做事,就必须要诚心诚意的去做。要是三心二意、心猿意马,这样是有罪的,是要得罪鬼神的,拿了信众的钱财替人消不了灾,是要死得很惨的。
诚心为什么要和功德联系在一起说,因为诚心去做法事、替信众消灾祈福是有功的,而且也是自身道德慈悲的体现。所以真正能够诚心之人都是有大德之人,有德行之人也自然能够诚心格物。
故而为居士信众做道场法事,必须要能够一心一意的去做,是开不得半点玩笑的,要是做不到,那就不要做。若是只想着把钱弄到手,不考虑其它的因果报应,那结局自然是不好的,所以很多做法事的人,要是做不好或者道德修行不够的,最终都比普通之人还要死得难看、因为这是拿鬼神在开玩笑,得罪人都是小事,得罪鬼神就是自讨苦吃。
正所谓,获罪于天无所祷也,自作孽不可活,谁也救不了你。所以从古到今很多江湖术士以及大仙神汉或者道门法师,要是自身道德修行不好的,看看他们的结局下场自然就一目了然。
综上所述这三点之中,最重要的还是修行、修真、修道,这是重中之重。
『道教漫谈』之道法想要灵验,必须具备这三件事!
弘扬中华本土宗教文化
前些时日偶遇老修行,于闲谈之际,请教了诸多问题,老修行也很热情,讲解得非常细致,谈及道法行持灵验之要,令我感触颇多,大多为现今道门弟子所缺,此中原则如能结合完善,道法才能行止有验。
现分享与大家,望有缘者珍藏。
一、道法传承
道门有句话:要想成神仙,除非遇神仙,自己还要是修仙的材料才行,大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理,要想学好道法,必须要遇见真正有道法传承,真正懂道法的师父,这个传承,就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西,不是单一的,而是整体的一套体系。
经书、科仪、法事、经咒、各种道场等,而且每个门派以及师承传的都不一样,正一道也有很多门派之分,但是无论是哪个门派,必须要有个传承。总之一句话,就是要遇到真正会这个道法的师父,有一套完整的、传统的东西可以教你。
现在很多做高功的,都没有遇见真正会道法的师父,都是东拼西凑学来的,学来的东西很凌乱,很不完整,里面的秘诀秘法秘咒以及运用、配合一样都不会,没有真正完善的传承体系,也没有遇到真正的道法师父,所以做的法事很不灵验、装神弄鬼而已。
二、内功修行
除了有传承体系以及真正的师承之外,还需要有修行,这个修行就是内功修行,也就是大道,这是必须要修持的。道法要想灵验必须要修炼,修炼就是道,道为体,法为用。道以法而显,法以道而灵,道法两者是不可分割的。
自古以来很多正一道高道都是修炼高人。比如张天师、许天师、葛天师、萨天师,以及三十代虚靖天师等,他们都是修炼高人,都是以内炼炼神之法成道。
大家可以看看《王侍宸先生家话》以及三十代天师《虚靖真君语录》里面都是讲修炼为主的。
如果没有高深的内功修炼以及性命双修造诣,要想道法灵验,可以说是空谈和妄想,也是不可能不现实的。
道家南宗的白玉蟾祖师,也是道法高深之人,但是白祖师一生都是以坐炼内功修炼为主,境界高深,所以道法之灵验对于其人来说只是翻手覆手之游戏而已,大家必须要理解。
三、诚心功德
至于诚心功德,是怎么讲?因为做法事道场,无论阴阳两种道场,都是为信众消灾祈福或者为亡者超度荐拔。需要消灾的,就要诚心诚意祈祷为人消灾祈福,需要超度的,也要诚心诚意祈祷亡魂超度,必须要做到至诚之道,至诚之道,可以感动天地神灵,不管儒家道家还是佛家,都需要一个诚心和虔诚,诸葛亮祖师也说,神为信己者灵。
所以既然替人家做事,就必须要诚心诚意的去做。要是三心二意、心猿意马,这样是有罪的,是要得罪鬼神的,拿了信众的钱财替人消不了灾,是要死得很惨的。
诚心为什么要和功德联系在一起说,因为诚心去做法事、替信众消灾祈福是有功的,而且也是自身道德慈悲的体现。所以真正能够诚心之人都是有大德之人,有德行之人也自然能够诚心格物。
故而为居士信众做道场法事,必须要能够一心一意的去做,是开不得半点玩笑的,要是做不到,那就不要做。若是只想着把钱弄到手,不考虑其它的因果报应,那结局自然是不好的,所以很多做法事的人,要是做不好或者道德修行不够的,最终都比普通之人还要死得难看、因为这是拿鬼神在开玩笑,得罪人都是小事,得罪鬼神就是自讨苦吃。
正所谓,获罪于天无所祷也,自作孽不可活,谁也救不了你。所以从古到今很多江湖术士以及大仙神汉或者道门法师,要是自身道德修行不好的,看看他们的结局下场自然就一目了然。
综上所述这三点之中,最重要的还是修行、修真、修道,这是重中之重。
禅宗
中国佛教八宗之一
充分汲收道家秘传后的开花,是佛家中的异类奇葩。
看看这些禅师,他们向死而生的戏谑旷达,简直如同庄子一脉。
连死,也不愿意与他人类同。
是的,他们可以选择如何去死,如何放弃第一重肉身,如何做最后的开示。
丹霞天然禅师策杖而死;
隋朝惠祥法师手捧着佛经跪化;
唐朝的良价禅师来去自如,要延长七日就延长七日而死;
遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活;
古灵神赞禅师问弟子说:
“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’?”
弟子们答“不知道!”
神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。
庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋:
先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝,
庞公只好卧着死;
儿子在田里锄地,一听父亲去逝了,就丢下锄头立化;
庞夫人见他们个个都去了,也拨开石头缝隙,随口留下一偈而去:
“坐卧立化未为奇,不及庞婆撒手归;双手拨开无缝石,不留踪迹与人知!”
中国佛教八宗之一
充分汲收道家秘传后的开花,是佛家中的异类奇葩。
看看这些禅师,他们向死而生的戏谑旷达,简直如同庄子一脉。
连死,也不愿意与他人类同。
是的,他们可以选择如何去死,如何放弃第一重肉身,如何做最后的开示。
丹霞天然禅师策杖而死;
隋朝惠祥法师手捧着佛经跪化;
唐朝的良价禅师来去自如,要延长七日就延长七日而死;
遇安禅师自入棺木三日犹能死而复活;
古灵神赞禅师问弟子说:
“你们知不知道什么叫做‘无声三昧’?”
弟子们答“不知道!”
神赞禅师把嘴巴紧紧一闭就死了。
庞蕴居士一家四口的死法尤其各有千秋:
先是女儿灵照抢先坐在父亲的宝座上化逝,
庞公只好卧着死;
儿子在田里锄地,一听父亲去逝了,就丢下锄头立化;
庞夫人见他们个个都去了,也拨开石头缝隙,随口留下一偈而去:
“坐卧立化未为奇,不及庞婆撒手归;双手拨开无缝石,不留踪迹与人知!”
好友相见
史书记载,木增执政时期是木氏势力最强盛的时代,至今滇西北一带还有很多关于木增“木天王”的传奇故事。虽然木增是威震滇西北的土司,但他并不贪恋权位,他熟读诗书,深受儒家和佛家、道家思想影响,醉心于山林,热衷于琴棋书画,36岁便缷政隐居,把权力交给了儿子,专心与佛门弟子和名士高人谈诗论艺,著有六部诗文集,被认为是“木氏六公”中的文学成就较高的一位。
通事把徐霞客带到别墅大门口时,二位把事出迎,再往里走,望见木增在二门迎接,徐霞客有些措手不及,慌忙中互行见面礼,互致问候,便一同进入内厅。
厅内窗明几净,墙上挂一幅木增先父木青的书法作品,屋内沉设简单整洁。
宾客落坐在布席地平板上,木增以朋友学生的身份恭迎徐霞客,二人一见如故,大有相见恨晚之感,他们开始滔滔不绝地讲述,旅途情况,对云南鸡足山的印象,江南名士,直到天色己晚,木增才依依不舍地让把事,引徐霞客在解脱林大殿南边的房间休息。接待他的寺僧是昆明人,颇能理会主人之意,殷勤备至。
史书记载,木增执政时期是木氏势力最强盛的时代,至今滇西北一带还有很多关于木增“木天王”的传奇故事。虽然木增是威震滇西北的土司,但他并不贪恋权位,他熟读诗书,深受儒家和佛家、道家思想影响,醉心于山林,热衷于琴棋书画,36岁便缷政隐居,把权力交给了儿子,专心与佛门弟子和名士高人谈诗论艺,著有六部诗文集,被认为是“木氏六公”中的文学成就较高的一位。
通事把徐霞客带到别墅大门口时,二位把事出迎,再往里走,望见木增在二门迎接,徐霞客有些措手不及,慌忙中互行见面礼,互致问候,便一同进入内厅。
厅内窗明几净,墙上挂一幅木增先父木青的书法作品,屋内沉设简单整洁。
宾客落坐在布席地平板上,木增以朋友学生的身份恭迎徐霞客,二人一见如故,大有相见恨晚之感,他们开始滔滔不绝地讲述,旅途情况,对云南鸡足山的印象,江南名士,直到天色己晚,木增才依依不舍地让把事,引徐霞客在解脱林大殿南边的房间休息。接待他的寺僧是昆明人,颇能理会主人之意,殷勤备至。
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