【雪莲】纪晓岚先生自述——
塞外有雪莲，生在高山积雪当中，样子像现今的洋菊，不过叫名为莲而已。它生长时必定成双，雄的略大，雌的小。但是不长在一起，也不同根，相离必有一两丈。见到其中的一株，再寻找另外一株，没有找不到的。大概像兔丝、茯苓，一气所化，气是相连的。凡是望见这种花，不声不响地前往探寻，就能得到。如果指着它互相告知，它就缩入雪中，消失不见痕迹。即使掘雪寻求，也得不到。草木有知觉，这道理不可理解。土人说是山神爱惜它，或者是这样吧？
这花生长在极寒的地方，而性极热。大概二气中一方胜过另一方是有的，而一方灭绝另一方是没有的，积阴凝于外，则纯阳结于内。坎卦以一阳陷于二阴之中，剥复二卦，以一阳居于五阴的上或下，是它的象征。但是浸入酒中作为补药，多半引起血热妄行。或者用来合成春药，它的祸患尤为厉害。因为天地的阴阳均匀调和，万物才生长。人身的阴阳均匀调和，各种血脉才能和顺。所以《素问》说：“亢则害，承乃制。”自从丹溪创立阳常有余、阴常不足的说法，医家失去了他的本意，往往用苦寒来戕伐生气。张介宾之辈矫枉过直，于是偏于补阳，而参蓍桂附，它的流弊也能够到杀人的地步。这是不知易道虽扶阳，而乾之上九，也戒以“亢龙有悔”。嗜好欲望日盛一日，身体虚弱的多，温补的方药，容易见到小的效验，坚信的人就多。所以我说偏于伐阳的，是韩非的刑名之学；偏于补阳的，是商鞅的富强之术。初用时都有功效，积重不返，它的损伤根本，则是一样的。雪莲的功不能补患，也是这个道理了。（故事来自《阅微草堂笔记》）
塞外有雪莲，生在高山积雪当中，样子像现今的洋菊，不过叫名为莲而已。它生长时必定成双，雄的略大，雌的小。但是不长在一起，也不同根，相离必有一两丈。见到其中的一株，再寻找另外一株，没有找不到的。大概像兔丝、茯苓，一气所化，气是相连的。凡是望见这种花，不声不响地前往探寻，就能得到。如果指着它互相告知，它就缩入雪中，消失不见痕迹。即使掘雪寻求，也得不到。草木有知觉，这道理不可理解。土人说是山神爱惜它，或者是这样吧？
这花生长在极寒的地方，而性极热。大概二气中一方胜过另一方是有的，而一方灭绝另一方是没有的，积阴凝于外，则纯阳结于内。坎卦以一阳陷于二阴之中，剥复二卦，以一阳居于五阴的上或下，是它的象征。但是浸入酒中作为补药，多半引起血热妄行。或者用来合成春药，它的祸患尤为厉害。因为天地的阴阳均匀调和，万物才生长。人身的阴阳均匀调和，各种血脉才能和顺。所以《素问》说：“亢则害，承乃制。”自从丹溪创立阳常有余、阴常不足的说法，医家失去了他的本意，往往用苦寒来戕伐生气。张介宾之辈矫枉过直，于是偏于补阳，而参蓍桂附，它的流弊也能够到杀人的地步。这是不知易道虽扶阳，而乾之上九，也戒以“亢龙有悔”。嗜好欲望日盛一日，身体虚弱的多，温补的方药，容易见到小的效验，坚信的人就多。所以我说偏于伐阳的，是韩非的刑名之学；偏于补阳的，是商鞅的富强之术。初用时都有功效，积重不返，它的损伤根本，则是一样的。雪莲的功不能补患，也是这个道理了。（故事来自《阅微草堂笔记》）
宣化上人开示：这明着是吃亏、暗里却是占便宜
昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，
以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。
这四句偈颂是讲布施波罗蜜。波罗蜜译为到彼岸。凡是事情做完了，或者成功了，都叫到彼岸，这是印度当时的辞语。
为什么要布施？因为众生有六种蔽，遮住自己的菩提路。
①悭吝蔽：就是舍不得。一分钱也不肯布施于人，所谓“舍钱如割肉”。无论什么事情都精打细算，对己有利益的事情，就去做；对己不利的事，绝对不做，算得清清楚楚，这是吝啬的思想。
从前有位悭贪吝啬的人，他的朋友过生日要送礼物，他想，无论送什么东西，都要花钱去买，既浪费金钱，又没有纪念的价值。不如在纸上画一个大寿糕，又省钱又有纪念性。
于是他便画了一个生日祝寿糕，到朋友家去祝寿，见到朋友就鞠躬作揖地说：“恭喜！恭喜！祝你生日快乐，万寿无疆！我没有特别的礼物相赠，送个饼为寿礼”。他的朋友更悭吝，接过来一看，生日寿饼是画在纸上。
便对悭吝人说：“等老兄生日时，我送这样大（用手在虚空中划一个大圆圈）的寿饼，现在就送给你，作为暖寿的礼物。”这个人连一张纸也不舍得，一文钱也不花，就做了人情，这是悭吝的笑话。
②犯戒蔽：信佛人受戒之后，不保守金刚宝戒，常常杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，犯这五种根本大戒。
③瞋恚蔽：无论遇到什么事情，无缘无故便发脾气，无明火三丈高，自己还不知道，以发脾气当作家常便饭。
④懈怠蔽：觉得做什么事情都没有意思，不如睡觉舒服，这就是懒惰的表现。
⑤散乱蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，无心修行。一旦懒惰就散乱，散乱就无智慧，无智慧便得不到解脱。
⑥恶慧蔽：智慧也有善恶之分别。用到正当地方是善智慧，用到不正当地方是恶智慧。好像不良少年，他们就有恶智慧，所行所做，都是聪明反被聪明误的事。
有了这种的蔽，就不能行布施。他在这样想，我为什么要布施给你？你为何不布施给我？好像出家人，不想布施于人，专想人布施自己。一天到晚打居士的主意，这位居士有多少钱？那位居士有多少钱？算得非常清楚，尽打这种妄想。
昔于众生起大悲：佛在往昔因地修行的时候，对于众生生起一种大悲心，悲能拔苦，众生有苦，便布施予乐，令众生离苦得乐。
修行布施波罗蜜：佛所修行的法门，就是布施。愿意把众生的苦统统拔去，令众生得到真正的快乐。
修行布施要相续不断，无论是大布施或是小布施，都要布施。要有三轮体空的思想。Ⓐ布施的人Ⓑ所施的物 Ⓒ受施的人，这三种要空，就没有执着。如有执着的话，就没有功德，乃是求名利的布施，是有所企图的。
布施有三种。
Ⓐ财施：财施又分为两种：内财和外财。内财是头目脑髓；外财是国城妻子。外财容易布施，可以把国家城市布施于人，又可以把太太和儿子都布施给人。但是内财就不容易布施了。可是行菩萨道的人，因为有慈悲喜舍四无量心，就舍得布施。
Ⓑ法施：就是讲经说法，这是以法供养，所谓“诸供养中，法供养最”，所以法施胜于财施。财施是有形布施，法施是无形布施。
若无财无法可施者，可以布施其力，将身献于佛，为佛教而工作，只要虔诚而无所求，或扫地、或清洁厕所，也是功德。庄严道场，美化环境，也是布施，布施劳力。
Ⓒ无畏施：令人不生一种恐惧心，常常感觉很平安。好像有人发生意外的灾难，要用言语来安慰，要用行动来援助。令难者得到安全感，这是佛教慈悲大无畏的精神。
以是其身最殊妙：因为佛修行布施波罗蜜，所以佛身相好庄严，有三十二相、八十种好，有这样殊胜的妙相身。
佛修行布施时，任何的东西都布施于众生，众生需要什么，佛就布施给众生什么，甚至自己的身心性命，都可以布施。这种慈悲喜舍的精神多么伟大！不像我们这些愚痴的人，以为布施是吃亏的事。
为什么要把自己的钱布施给他？这是划不来的事。不应这样想，要知道布施有无量的功德。所谓“吃亏就是占便宜”，明是吃亏，暗是便宜。这种境界，只有布施者，才能体会其真理。
能令见者生欢喜：能令所有看见佛的众生，都生出一种大欢喜心。因为佛在因地修行时，广结善缘，所以人人见佛都欢喜、恭敬、供养、爱恋不舍。
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昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，
以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。
这四句偈颂是讲布施波罗蜜。波罗蜜译为到彼岸。凡是事情做完了，或者成功了，都叫到彼岸，这是印度当时的辞语。
为什么要布施？因为众生有六种蔽，遮住自己的菩提路。
①悭吝蔽：就是舍不得。一分钱也不肯布施于人，所谓“舍钱如割肉”。无论什么事情都精打细算，对己有利益的事情，就去做；对己不利的事，绝对不做，算得清清楚楚，这是吝啬的思想。
从前有位悭贪吝啬的人，他的朋友过生日要送礼物，他想，无论送什么东西，都要花钱去买，既浪费金钱，又没有纪念的价值。不如在纸上画一个大寿糕，又省钱又有纪念性。
于是他便画了一个生日祝寿糕，到朋友家去祝寿，见到朋友就鞠躬作揖地说：“恭喜！恭喜！祝你生日快乐，万寿无疆！我没有特别的礼物相赠，送个饼为寿礼”。他的朋友更悭吝，接过来一看，生日寿饼是画在纸上。
便对悭吝人说：“等老兄生日时，我送这样大（用手在虚空中划一个大圆圈）的寿饼，现在就送给你，作为暖寿的礼物。”这个人连一张纸也不舍得，一文钱也不花，就做了人情，这是悭吝的笑话。
②犯戒蔽：信佛人受戒之后，不保守金刚宝戒，常常杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，犯这五种根本大戒。
③瞋恚蔽：无论遇到什么事情，无缘无故便发脾气，无明火三丈高，自己还不知道，以发脾气当作家常便饭。
④懈怠蔽：觉得做什么事情都没有意思，不如睡觉舒服，这就是懒惰的表现。
⑤散乱蔽：一天到晚打妄想，精神不集中，无心修行。一旦懒惰就散乱，散乱就无智慧，无智慧便得不到解脱。
⑥恶慧蔽：智慧也有善恶之分别。用到正当地方是善智慧，用到不正当地方是恶智慧。好像不良少年，他们就有恶智慧，所行所做，都是聪明反被聪明误的事。
有了这种的蔽，就不能行布施。他在这样想，我为什么要布施给你？你为何不布施给我？好像出家人，不想布施于人，专想人布施自己。一天到晚打居士的主意，这位居士有多少钱？那位居士有多少钱？算得非常清楚，尽打这种妄想。
昔于众生起大悲：佛在往昔因地修行的时候，对于众生生起一种大悲心，悲能拔苦，众生有苦，便布施予乐，令众生离苦得乐。
修行布施波罗蜜：佛所修行的法门，就是布施。愿意把众生的苦统统拔去，令众生得到真正的快乐。
修行布施要相续不断，无论是大布施或是小布施，都要布施。要有三轮体空的思想。Ⓐ布施的人Ⓑ所施的物 Ⓒ受施的人，这三种要空，就没有执着。如有执着的话，就没有功德，乃是求名利的布施，是有所企图的。
布施有三种。
Ⓐ财施：财施又分为两种：内财和外财。内财是头目脑髓；外财是国城妻子。外财容易布施，可以把国家城市布施于人，又可以把太太和儿子都布施给人。但是内财就不容易布施了。可是行菩萨道的人，因为有慈悲喜舍四无量心，就舍得布施。
Ⓑ法施：就是讲经说法，这是以法供养，所谓“诸供养中，法供养最”，所以法施胜于财施。财施是有形布施，法施是无形布施。
若无财无法可施者，可以布施其力，将身献于佛，为佛教而工作，只要虔诚而无所求，或扫地、或清洁厕所，也是功德。庄严道场，美化环境，也是布施，布施劳力。
Ⓒ无畏施：令人不生一种恐惧心，常常感觉很平安。好像有人发生意外的灾难，要用言语来安慰，要用行动来援助。令难者得到安全感，这是佛教慈悲大无畏的精神。
以是其身最殊妙：因为佛修行布施波罗蜜，所以佛身相好庄严，有三十二相、八十种好，有这样殊胜的妙相身。
佛修行布施时，任何的东西都布施于众生，众生需要什么，佛就布施给众生什么，甚至自己的身心性命，都可以布施。这种慈悲喜舍的精神多么伟大！不像我们这些愚痴的人，以为布施是吃亏的事。
为什么要把自己的钱布施给他？这是划不来的事。不应这样想，要知道布施有无量的功德。所谓“吃亏就是占便宜”，明是吃亏，暗是便宜。这种境界，只有布施者，才能体会其真理。
能令见者生欢喜：能令所有看见佛的众生，都生出一种大欢喜心。因为佛在因地修行时，广结善缘，所以人人见佛都欢喜、恭敬、供养、爱恋不舍。
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《静心：狂喜的艺术》
「印度」奥修
第三章
“混乱的”静心
人现在的样子就是神经病的。这不是说只有少数几个人是神经病的，而是人类就是神经病的。
神经病是天生的。第一个原因是：人是唯一不在子宫里完全发育的动物。每个人生下来都是发育不全的。而除了人类其他动物出生时都已发育完全，并不真的非常需要母亲。婴儿则是完全无助的，没有母亲，没有家，没有父母在，那他就无法存活。他是没有发育完全就出世的。
科学家们说，9个月只是必须的时间的一半。胎儿需要留在子宫里18个月。问题在于，女人不可能怀着孩子18个月。所以每次生育都是早产的。之所以会这样，是因为人是唯一两脚直立的动物。子宫，以及人的身体都不是为直立的姿势而造的，这种直立的姿势产生了种种问题。因此，胎儿只得在还没有发育完全，还没有准备好就生下来了。那就给了一个神经病的开始：一个还没有进化完全的胎儿。
第二，即使情况可以改变，仍然会有问题。我们总有一天能够改变这一情况的。当我们能为未来的人类用科学方法创造出一个子宫来的时候，我们才能够改变它。但即使到了那时，仍然会有问题。第二个原因远比生理原因要深刻，那是一个心理原因。没有一种动物是受过教化的，只有人接受教化。他必须经受训练制约，他不被允许只能成为他是的那个样子；他必须被注入一个特定的模式。那个模式产生了神经病。
你不允许成为你自己。社会给你一个模式，一个模子。你被培育成某种形态和样式。那意味着压抑。你存在的其余部分被压抑了，只有一小部分被允许表现出来。这就产生了一个分裂，一个精神分裂，牺牲掉整个头脑，而只让一小部分得到表现，大部分得不到表现，甚至你不准它活着，他只好潜入你的存在的黑暗的角落里。
但是它仍然在那里，然后会有一个不断的冲突。社会允许的那小部分和不允许的那大部分处在紧张状态中，处在冲突中——不断的内心冲突，所以你在反对你自己：这就是神经病。
接纳它，不要在自己的存在中制造分裂，不要在你的存在的各个部分之间制造分裂。愤怒存在着，接纳它，贪婪存在着，接纳它，我绝不是说让你变得贪婪，正好相反，一旦你接纳了它，你就超越它，因为接纳会产生出一个统一，当你内心获得统一时，你就有能量去超越他了。
当你的内在是分裂的，那么你的能量是在跟自身做斗争，那么就不可能用被用来做任何转化。所以，接受你现在的样子，不要谴责。迄今为止，你一直在做的就是压抑，那一切都必须被消除。如果你能变得有意识的神经病，迟早有一天，你会达到不在神经病的一个点。
听起来这好像是悖论，但是，凡是压抑神经的人只会变得越来越神经病，而有意识的表达它的人倒是扔掉了它。所以除非你变得有意识的发疯，否则你永远不可能变成神志清醒。
你必须做两件事：要保持意识到你在做什么；然后不要压抑任何东西。在我们的观念中，意识意味着压抑，问题就在这里。你一旦意识到自己身上的什么东西，你就开始压抑它们。
你觉得很痛苦，怎么办？你或者设法逃避以忘掉它，或者试试某总能救你脱离痛苦或者使你安静下来的东西。不论你做什么，都是一种微妙的压抑。痛苦会集聚起来，会留在你的是全身，留的越多，它就变得越有毒性。留的越久，它就越多。它不仅在你的头脑里，它也进入你的身体，进入你的血液，进入你的骨骼，进入你的整个生理机能。它会产生许多疾病。
至少50%的疾病是心理病，病的根治在头脑中。我给出的这个数字——50%——非常保守的。所以，你越压抑自己的能量，你的身心两。方面就越变得有病。你必须用一种很深入的转化方法走入你自己的里面。
「印度」奥修
第三章
“混乱的”静心
人现在的样子就是神经病的。这不是说只有少数几个人是神经病的，而是人类就是神经病的。
神经病是天生的。第一个原因是：人是唯一不在子宫里完全发育的动物。每个人生下来都是发育不全的。而除了人类其他动物出生时都已发育完全，并不真的非常需要母亲。婴儿则是完全无助的，没有母亲，没有家，没有父母在，那他就无法存活。他是没有发育完全就出世的。
科学家们说，9个月只是必须的时间的一半。胎儿需要留在子宫里18个月。问题在于，女人不可能怀着孩子18个月。所以每次生育都是早产的。之所以会这样，是因为人是唯一两脚直立的动物。子宫，以及人的身体都不是为直立的姿势而造的，这种直立的姿势产生了种种问题。因此，胎儿只得在还没有发育完全，还没有准备好就生下来了。那就给了一个神经病的开始：一个还没有进化完全的胎儿。
第二，即使情况可以改变，仍然会有问题。我们总有一天能够改变这一情况的。当我们能为未来的人类用科学方法创造出一个子宫来的时候，我们才能够改变它。但即使到了那时，仍然会有问题。第二个原因远比生理原因要深刻，那是一个心理原因。没有一种动物是受过教化的，只有人接受教化。他必须经受训练制约，他不被允许只能成为他是的那个样子；他必须被注入一个特定的模式。那个模式产生了神经病。
你不允许成为你自己。社会给你一个模式，一个模子。你被培育成某种形态和样式。那意味着压抑。你存在的其余部分被压抑了，只有一小部分被允许表现出来。这就产生了一个分裂，一个精神分裂，牺牲掉整个头脑，而只让一小部分得到表现，大部分得不到表现，甚至你不准它活着，他只好潜入你的存在的黑暗的角落里。
但是它仍然在那里，然后会有一个不断的冲突。社会允许的那小部分和不允许的那大部分处在紧张状态中，处在冲突中——不断的内心冲突，所以你在反对你自己：这就是神经病。
接纳它，不要在自己的存在中制造分裂，不要在你的存在的各个部分之间制造分裂。愤怒存在着，接纳它，贪婪存在着，接纳它，我绝不是说让你变得贪婪，正好相反，一旦你接纳了它，你就超越它，因为接纳会产生出一个统一，当你内心获得统一时，你就有能量去超越他了。
当你的内在是分裂的，那么你的能量是在跟自身做斗争，那么就不可能用被用来做任何转化。所以，接受你现在的样子，不要谴责。迄今为止，你一直在做的就是压抑，那一切都必须被消除。如果你能变得有意识的神经病，迟早有一天，你会达到不在神经病的一个点。
听起来这好像是悖论，但是，凡是压抑神经的人只会变得越来越神经病，而有意识的表达它的人倒是扔掉了它。所以除非你变得有意识的发疯，否则你永远不可能变成神志清醒。
你必须做两件事：要保持意识到你在做什么；然后不要压抑任何东西。在我们的观念中，意识意味着压抑，问题就在这里。你一旦意识到自己身上的什么东西，你就开始压抑它们。
你觉得很痛苦，怎么办？你或者设法逃避以忘掉它，或者试试某总能救你脱离痛苦或者使你安静下来的东西。不论你做什么，都是一种微妙的压抑。痛苦会集聚起来，会留在你的是全身，留的越多，它就变得越有毒性。留的越久，它就越多。它不仅在你的头脑里，它也进入你的身体，进入你的血液，进入你的骨骼，进入你的整个生理机能。它会产生许多疾病。
至少50%的疾病是心理病，病的根治在头脑中。我给出的这个数字——50%——非常保守的。所以，你越压抑自己的能量，你的身心两。方面就越变得有病。你必须用一种很深入的转化方法走入你自己的里面。
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