宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”,他在诗里写道:“饱谙世事慵开口,会尽人间只点头。莫道老来无伎俩,更嫌何处不风流。”
从该诗的字里行间中,也不经意地流露出禅师早已谙熟世事,进入真正风流、自在、逍遥之境界,既不在乎他人的赞毁,也懒于谈论他人是非短长的博大胸怀。
———索达吉堪布
从该诗的字里行间中,也不经意地流露出禅师早已谙熟世事,进入真正风流、自在、逍遥之境界,既不在乎他人的赞毁,也懒于谈论他人是非短长的博大胸怀。
———索达吉堪布
著名的乐索巴格西也说:“我们的口实在是深堕地狱的因。世上若有人肯听我的话,就应当将嘴锁上,把钥匙交与他人,直到迫不得已必须吃饭时才打开,平时都一直紧锁着。如果能这样,那该多好啊!”
宋朝的无门慧开禅师,也自称为“默翁”,他在诗里写道:“饱谙世事慵开口,会尽人间只点头。莫道老来无伎俩,更嫌何处不风流。”字里行间,不经意流露出禅师早已谙熟世事,既不在乎他人的赞毁,也懒于谈论他人的长短,真正进入了风流、自在、逍遥之境界。
世人常说“沉默是金”,确实也不无道理。所以,我们平时应当常观己过,时刻保持沉默。嘴巴用于有意义的事情上,不要动辄就给自他带来不必要的麻烦。《苦才是人生》
宋朝的无门慧开禅师,也自称为“默翁”,他在诗里写道:“饱谙世事慵开口,会尽人间只点头。莫道老来无伎俩,更嫌何处不风流。”字里行间,不经意流露出禅师早已谙熟世事,既不在乎他人的赞毁,也懒于谈论他人的长短,真正进入了风流、自在、逍遥之境界。
世人常说“沉默是金”,确实也不无道理。所以,我们平时应当常观己过,时刻保持沉默。嘴巴用于有意义的事情上,不要动辄就给自他带来不必要的麻烦。《苦才是人生》
玩味无穷:
有时我们会用“玩味无穷”这样的字眼来形容我们对一个物件的欣赏。“玩味”之所以能达到“无穷”的地步,其根源就在于隐藏在作品背后“不在场的东西”是“无穷的”。
我们对一件作品的欣赏,不过是把凝聚在作品这一点“在场的东西”中无尽的内涵(“不在场的东西”)展现在想象中,点点滴滴地加以玩味,获得了一种“原来如此”的醒悟,从而产生了一种满足感。
审美意识是欣赏者与作者融合为一的产物。
有一个与此物件相关的中国诗人也是我喜欢的,他就是宋代的杨万里。(我弄了个公司起个名叫“涌泉惜流”,就是因他有句诗是“泉眼无声惜细流”)。
杨万里《诚斋诗话》:“士大夫有口传一两联可喜而莫知其所本者…。如:‘饱谙世事慵开眼,会尽人情只点头。’”也有:饱知世事慵开口,看破人情但点头”指看透了世上事就会懒得过问,懂得了人情事故就会一味点头。再如:“人情似纸番番薄,世事如棋局局新。又:饱谙世事慵开眼,会尽人情只点头。”《诚斋诗话》虽以“诗话”称名,又往往载录谐谑杂趣,其中“饱知世事慵开口,看破人情但点头”虽有明哲保身之意,在遇到危险事情的时候,懂得躲避锋芒,并不意味着自轻自贱,而是要真正学会和懂得超然运用的处世之道。
有时我们会用“玩味无穷”这样的字眼来形容我们对一个物件的欣赏。“玩味”之所以能达到“无穷”的地步,其根源就在于隐藏在作品背后“不在场的东西”是“无穷的”。
我们对一件作品的欣赏,不过是把凝聚在作品这一点“在场的东西”中无尽的内涵(“不在场的东西”)展现在想象中,点点滴滴地加以玩味,获得了一种“原来如此”的醒悟,从而产生了一种满足感。
审美意识是欣赏者与作者融合为一的产物。
有一个与此物件相关的中国诗人也是我喜欢的,他就是宋代的杨万里。(我弄了个公司起个名叫“涌泉惜流”,就是因他有句诗是“泉眼无声惜细流”)。
杨万里《诚斋诗话》:“士大夫有口传一两联可喜而莫知其所本者…。如:‘饱谙世事慵开眼,会尽人情只点头。’”也有:饱知世事慵开口,看破人情但点头”指看透了世上事就会懒得过问,懂得了人情事故就会一味点头。再如:“人情似纸番番薄,世事如棋局局新。又:饱谙世事慵开眼,会尽人情只点头。”《诚斋诗话》虽以“诗话”称名,又往往载录谐谑杂趣,其中“饱知世事慵开口,看破人情但点头”虽有明哲保身之意,在遇到危险事情的时候,懂得躲避锋芒,并不意味着自轻自贱,而是要真正学会和懂得超然运用的处世之道。
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