感恩日记2023年9月4日（第1968天）
籍长中午播报的地标性建筑，其中有一个是西藏的布达拉宫。如果书群里有书友想出去旅游的话，想走遍这些地标性建筑的话，我建议第1站先去布达拉宫。因为别的地方你去，要求的条件没有那么多，但去西藏对身体是有要求的，就比如智慧先生没有去过西藏，他现在也没有机会去了，因为已经吃上高血压药了。珍珠特别想要我们一家三口去一次西藏，这个心愿很难实现了。所以在你没有三高之前，如果对西藏有向往的，那就先去西藏吧。毕竟得病这种事儿，它由不得你啊！
10年前我和珍珠在布达拉宫门口，我坐在石阶上看藏族人在磕长头。就在我的眼前一个又一个的俯身磕下去。珍珠拿着微单相机在拍广场上的鸽子，她发现了一个瘸腿的鸽子喊我过去看。等我转了一圈再回到我坐过的地方发现我们丢了一件东西，我们出发前我199块钱买的保温杯不见了。珍珠很气愤，也很不理解，如果说在别的地方丢也就丢了，但是在佛教神圣的殿堂前，杯子竟然被人偷走了。她执意要去问坐在这周围的人。她看到别人包里鼓鼓的就怀疑是有人拿了去。我劝不住，就让她自己去尝试吧。当她真的去问了几个人以后，回来说他们都说没拿。我对珍珠说，可能有人比咱们更需要这个杯子。
的确如此啊，我们带了这个水杯来一口水也没有喝。可能有人口渴的不行了，拿去喝水了。珍珠听了这个话才觉得释然。
我们没有进布达拉宫内部去参观，因为我们刚来的那个晚上，朋友排队排到半夜才在黄牛手上买到进布达拉宫的票。我和珍珠已经睡下了，这一路的高反折磨的我们精疲力竭，拉萨海拔相对低一点，终于能睡一个好觉了。所以当朋友给我们打电话，让我们把身份证送过去，我和珍珠已经没劲儿走了，我们就决定不进去了。朋友一家三口进布达拉宫参观，我和珍珠在外面自由逛荡。
我喜欢拉萨这种平静安静，闲散的日常。
我喜欢他们对待死亡的那种坦然接纳。生是自自自然然的就来了，那么死也就是自然的结束。他们的平静是骨子里的平静，不是刻意要去寻找的那种平静。
平静，是去觉察到发生在自己身上的转化，究竟变成了一些什么东西，才能去开发和利用这些东西，仅仅是拿“经历”这两个字，来概括在自己身上流逝的岁月和生命，实在是愧对了自己的人生。
感恩走过的路，读过的书，遇到的人！更要感恩在我们身边一同前行的人！
籍长中午播报的地标性建筑，其中有一个是西藏的布达拉宫。如果书群里有书友想出去旅游的话，想走遍这些地标性建筑的话，我建议第1站先去布达拉宫。因为别的地方你去，要求的条件没有那么多，但去西藏对身体是有要求的，就比如智慧先生没有去过西藏，他现在也没有机会去了，因为已经吃上高血压药了。珍珠特别想要我们一家三口去一次西藏，这个心愿很难实现了。所以在你没有三高之前，如果对西藏有向往的，那就先去西藏吧。毕竟得病这种事儿，它由不得你啊！
10年前我和珍珠在布达拉宫门口，我坐在石阶上看藏族人在磕长头。就在我的眼前一个又一个的俯身磕下去。珍珠拿着微单相机在拍广场上的鸽子，她发现了一个瘸腿的鸽子喊我过去看。等我转了一圈再回到我坐过的地方发现我们丢了一件东西，我们出发前我199块钱买的保温杯不见了。珍珠很气愤，也很不理解，如果说在别的地方丢也就丢了，但是在佛教神圣的殿堂前，杯子竟然被人偷走了。她执意要去问坐在这周围的人。她看到别人包里鼓鼓的就怀疑是有人拿了去。我劝不住，就让她自己去尝试吧。当她真的去问了几个人以后，回来说他们都说没拿。我对珍珠说，可能有人比咱们更需要这个杯子。
的确如此啊，我们带了这个水杯来一口水也没有喝。可能有人口渴的不行了，拿去喝水了。珍珠听了这个话才觉得释然。
我们没有进布达拉宫内部去参观，因为我们刚来的那个晚上，朋友排队排到半夜才在黄牛手上买到进布达拉宫的票。我和珍珠已经睡下了，这一路的高反折磨的我们精疲力竭，拉萨海拔相对低一点，终于能睡一个好觉了。所以当朋友给我们打电话，让我们把身份证送过去，我和珍珠已经没劲儿走了，我们就决定不进去了。朋友一家三口进布达拉宫参观，我和珍珠在外面自由逛荡。
我喜欢拉萨这种平静安静，闲散的日常。
我喜欢他们对待死亡的那种坦然接纳。生是自自自然然的就来了，那么死也就是自然的结束。他们的平静是骨子里的平静，不是刻意要去寻找的那种平静。
平静，是去觉察到发生在自己身上的转化，究竟变成了一些什么东西，才能去开发和利用这些东西，仅仅是拿“经历”这两个字，来概括在自己身上流逝的岁月和生命，实在是愧对了自己的人生。
感恩走过的路，读过的书，遇到的人！更要感恩在我们身边一同前行的人！
在家里 、在单位做任何事情都可以成为布施
佛学知识正能量分享
我们在为家人和社会付出的时候，不是要特意去做很多，而是要把自我放下，这样才是真正的奉献和付出。
站在因果的角度讲，不是我在帮助他，也不是我在为他们做什么，这是我欠他们的，都是我应该还的，这种心才是无私的。
“我要去帮助他，我要去付出”，这还是以我为主，不是真正的奉献和付出。我觉得真正的奉献和付出就是为别人做一切都是应该的。这也是感恩，为什么呢？
因为这是众生在给我积累资粮的机会，
若是不积累资粮我怎么圆满？
怎么成就？
这就是感恩。
这才是真正的奉献，
真正的付出，
这样才能了缘了债，
大家要明白。
我们奉献付出的时候
心态很重要。
心态要放平，
内心要清净，
这样才能了缘了债。
其实，
我们做布施也好，
做其他的事情也好，
真正做的时候要等机缘。
机缘成熟的时候去做，做了心里就要明白：这是自己应该做的，这也是自己积累资粮的机会，以这种心态去做。
明白这点非常重要啊！这样在家里、在单位做任何事情都可以成为布施。儿女、父母、同事、领导，都是我们做布施的对境。
我们为家人、为单位、为社会所做的一切都可以成为布施，我要讲的就是这个。关键是心态不是形式。这些事情都是形式，所以不用特意去做。
但是要转念：你要明白因果，懂得缘起，要知道一切都是应该的，都是自自然然的，没有别的。
我们现在的问题是：
在家里在单位都没有发菩提心，
也没有真正的奉献和付出。
我们只是为了那么点工资和利益而已，真的就是为这个。今天为什么要讲布施呢？就是想通过讲布施，让大家把念转过来，不能再这样了。
#精进修行##改变命运##善心善言善行##断恶修善# #行善积德# #因果#
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我们在为家人和社会付出的时候，不是要特意去做很多，而是要把自我放下，这样才是真正的奉献和付出。
站在因果的角度讲，不是我在帮助他，也不是我在为他们做什么，这是我欠他们的，都是我应该还的，这种心才是无私的。
“我要去帮助他，我要去付出”，这还是以我为主，不是真正的奉献和付出。我觉得真正的奉献和付出就是为别人做一切都是应该的。这也是感恩，为什么呢？
因为这是众生在给我积累资粮的机会，
若是不积累资粮我怎么圆满？
怎么成就？
这就是感恩。
这才是真正的奉献，
真正的付出，
这样才能了缘了债，
大家要明白。
我们奉献付出的时候
心态很重要。
心态要放平，
内心要清净，
这样才能了缘了债。
其实，
我们做布施也好，
做其他的事情也好，
真正做的时候要等机缘。
机缘成熟的时候去做，做了心里就要明白：这是自己应该做的，这也是自己积累资粮的机会，以这种心态去做。
明白这点非常重要啊！这样在家里、在单位做任何事情都可以成为布施。儿女、父母、同事、领导，都是我们做布施的对境。
我们为家人、为单位、为社会所做的一切都可以成为布施，我要讲的就是这个。关键是心态不是形式。这些事情都是形式，所以不用特意去做。
但是要转念：你要明白因果，懂得缘起，要知道一切都是应该的，都是自自然然的，没有别的。
我们现在的问题是：
在家里在单位都没有发菩提心，
也没有真正的奉献和付出。
我们只是为了那么点工资和利益而已，真的就是为这个。今天为什么要讲布施呢？就是想通过讲布施，让大家把念转过来，不能再这样了。
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南怀瑾先生：自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书；因为佛把最高秘密都讲了
佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”的颂词，其伟大价值可以概见。
——《楞严大义今释·叙言》
《楞严经》开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。…… 至于“八还辨见”，还是讲见地，到后面才讲到修证功夫的路子，佛把最高的秘密都讲出来了。所以，我们天天带着《楞严经》，没把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜负了佛恩。 现在举一个“八还辨见”的例子，《楞严经》卷二：
“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。” 有一天，波斯匿王出来问佛说：“这样很容易，但关于心的不生灭性我有疑问。”佛说：“你几岁看到恒河？”国王说：“小时候与我母亲经过时看到的。”佛问：“你那时几岁？”“三岁”，“现在你几岁？”“六十二岁”，“现在你眼睛都花了，你再经过恒河时，你看得见吗？”，“当然看得见”，佛说：“你的年龄有衰老、生灭、死亡，而你那个能见的性，不跟着年龄在变，没有动过。”你睡着时，虽然闭着眼睛，但是眼识还是在看，在看里面，这个见性没有变。有关这一节，我作了一首诗：
生死无端别恨深，
浪花流到去来今。
白头雾里观河见，
犹是童年过后心。
人，生生死死，死死生生。生死对人类来说，最可怕了。我们生了、死了，再投胎，分段生死像一股流水般，永远随着浪头，一起一灭，没有休止。上面那首诗就引用了波斯匿王的典故，“白头雾里观河见”，年龄大了，看东西眼花了，但是这个能见的性，还是没有两样，还是童年的那个样子——“犹是童年过后心”。
“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。”眼见还给眼神经，光明还给太阳，一切可还的都还了，剩下一个还不掉的，无处还的，那个不是“你”又是谁啊？ 当然，你可以说：“佛不是说无我吗？”是的，佛说的无我，是无四大，无假我。自性的我没有抛掉。有一位天目礼禅师悟道时，作了一首诗：
不汝还兮复是谁？
残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，
燕子衔将水际飞。
落花掉在地上，归于本位。好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它，就是这个境界。“残红落满钓鱼矶”，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很现成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。太阳下山，风微微地动，就是比喻还有一点轻微的妄念。“无人扫”，不要去管它，扫不得，你不要管。“燕子衔将水际飞”，轻微的一点妄念，毫不相干。
下面我自己加两句：“啧！啧！是无上咒，无等等咒。”告诉你，这不是诗，你懂了这一首，你就悟到了一点了。 现在我们解释了八还辨见，明心见性这一面，我们懂了。
那个还不掉的，就是我的见，对不对？可是我要提一个问题，如果释迦牟尼佛来了，我一定要问问他：“师父啊！你讲了半天，那个还不掉的就是我，可是要有我这个肉体存在啊！我的肉体死掉时，那个东西会掉到哪里去？我还是找不到。”所以假如用功夫，仍然找不到这点来路与去路，你纵然证到心中真空，一“定”三百六十天，也是没有用的，还是不行，这也是个秘密。
现在你们那些功夫作得好的人会认为“好啊！很有进步”。老实讲，那是靠你身体这个赤肉团，红彤彤的一块肉，肉坏了的时候，你到哪里去？怎么走？“我有一宝，秘在形山”，怎么跑出来？又怎么跑进去？怎么把它找出来？所以《楞严经》前面谈见地，后面一路下去，修证的秘密都告诉你了。这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。
——《如何修证佛法》。#佛法看世间#
佛经浩如烟海，初涉佛学，要求得佛法中心要领，实在无从着手。有条理，有系统，而且能够概括佛法精要的，只有《楞严经》，可算是一部综合佛法要领的经典。明儒推崇此经，曾有“自从一读《楞严》后，不看人间糟粕书”的颂词，其伟大价值可以概见。
——《楞严大义今释·叙言》
《楞严经》开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。…… 至于“八还辨见”，还是讲见地，到后面才讲到修证功夫的路子，佛把最高的秘密都讲出来了。所以，我们天天带着《楞严经》，没把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜负了佛恩。 现在举一个“八还辨见”的例子，《楞严经》卷二：
“我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。” 有一天，波斯匿王出来问佛说：“这样很容易，但关于心的不生灭性我有疑问。”佛说：“你几岁看到恒河？”国王说：“小时候与我母亲经过时看到的。”佛问：“你那时几岁？”“三岁”，“现在你几岁？”“六十二岁”，“现在你眼睛都花了，你再经过恒河时，你看得见吗？”，“当然看得见”，佛说：“你的年龄有衰老、生灭、死亡，而你那个能见的性，不跟着年龄在变，没有动过。”你睡着时，虽然闭着眼睛，但是眼识还是在看，在看里面，这个见性没有变。有关这一节，我作了一首诗：
生死无端别恨深，
浪花流到去来今。
白头雾里观河见，
犹是童年过后心。
人，生生死死，死死生生。生死对人类来说，最可怕了。我们生了、死了，再投胎，分段生死像一股流水般，永远随着浪头，一起一灭，没有休止。上面那首诗就引用了波斯匿王的典故，“白头雾里观河见”，年龄大了，看东西眼花了，但是这个能见的性，还是没有两样，还是童年的那个样子——“犹是童年过后心”。
“诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。”眼见还给眼神经，光明还给太阳，一切可还的都还了，剩下一个还不掉的，无处还的，那个不是“你”又是谁啊？ 当然，你可以说：“佛不是说无我吗？”是的，佛说的无我，是无四大，无假我。自性的我没有抛掉。有一位天目礼禅师悟道时，作了一首诗：
不汝还兮复是谁？
残红落满钓鱼矶。
日斜风动无人扫，
燕子衔将水际飞。
落花掉在地上，归于本位。好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它，就是这个境界。“残红落满钓鱼矶”，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很现成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。太阳下山，风微微地动，就是比喻还有一点轻微的妄念。“无人扫”，不要去管它，扫不得，你不要管。“燕子衔将水际飞”，轻微的一点妄念，毫不相干。
下面我自己加两句：“啧！啧！是无上咒，无等等咒。”告诉你，这不是诗，你懂了这一首，你就悟到了一点了。 现在我们解释了八还辨见，明心见性这一面，我们懂了。
那个还不掉的，就是我的见，对不对？可是我要提一个问题，如果释迦牟尼佛来了，我一定要问问他：“师父啊！你讲了半天，那个还不掉的就是我，可是要有我这个肉体存在啊！我的肉体死掉时，那个东西会掉到哪里去？我还是找不到。”所以假如用功夫，仍然找不到这点来路与去路，你纵然证到心中真空，一“定”三百六十天，也是没有用的，还是不行，这也是个秘密。
现在你们那些功夫作得好的人会认为“好啊！很有进步”。老实讲，那是靠你身体这个赤肉团，红彤彤的一块肉，肉坏了的时候，你到哪里去？怎么走？“我有一宝，秘在形山”，怎么跑出来？又怎么跑进去？怎么把它找出来？所以《楞严经》前面谈见地，后面一路下去，修证的秘密都告诉你了。这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。
——《如何修证佛法》。#佛法看世间#
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