最近看了一部电视剧。
范雎是小人吗？是小人。
范雎是君子吗？是君子。
不过，范雎的知恩图报乃小人报德，因为他不能任人唯才，而范雎的睚眦必报却透露着君子的德性，因为他的足智多谋又足以称得上栋梁之材。
范雎不是典型的君子，也不是典型的小人，而是君子中的小人，小人中的君子。
说到底，范睢还是为了一己之私，古人云：是以圣人后其身而身先，外其身而身存，可能说的就是这个意思吧。
范雎是小人吗？是小人。
范雎是君子吗？是君子。
不过，范雎的知恩图报乃小人报德，因为他不能任人唯才，而范雎的睚眦必报却透露着君子的德性，因为他的足智多谋又足以称得上栋梁之材。
范雎不是典型的君子，也不是典型的小人，而是君子中的小人，小人中的君子。
说到底，范睢还是为了一己之私，古人云：是以圣人后其身而身先，外其身而身存，可能说的就是这个意思吧。
《封神》里的“魔”，佛教中有吗？
最近热映的电影《封神第一部》带大众重温了经典的中国神话，剧中的核心人物苏妲己更是引发了无数热议。在其原著《封神演义》中，苏妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商，该人物成了很多人最早知道的魔怪之一，此外，作品中还有玉石琵琶精、梅山七怪、九头雉鸡精等都广为熟知。
除了《封神演义》之外，《西游记》中的黄袍怪、黑风怪、白骨精等几十个魔怪，以及片中降妖伏魔的桥段，也深化了大众对“魔”的认知和感受。本期，我们就来说说“魔”。
魔，最早见于《说文》小篆，意为恶魔、怪物，邪恶的人或势力，又引申指奇异的、对某事物爱好入迷等。中文里本来没有“魔”这个字，在翻译梵语魔罗时最早用的“磨”，直至梁武帝根据中国本土神话某些人物特点，把“磨”字下面的“石”改为“鬼”字，使人望字生畏，遂成“魔”字。
那么，佛教承认“魔”的存在吗？答案是肯定的。佛教也有魔，只不过其指不单是鬼神之属，而是泛指是害人性命的恶魔和阻碍人行善的各种内外魔障。
本师释迦牟尼佛于菩提树下成道之前，先是降伏了前来侵扰的魔军，于是八相成道之中也就有了“降魔”一项。
《杂阿含经》曾记载“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一”，指的就是阻碍释迦牟尼悟道成佛的天魔之首波旬。
《大智度论》曾对魔有过详尽而全面的释义：“魔有四种：
一者烦恼魔，
二者阴魔，
三者死魔，
四者他化自在天子魔。”
龙树菩萨也曾对“云何为魔？”做了解释：第一层意义即是断慧命：因断人慧命，故名为魔。第二层意义为常行放逸害自身，亦即是魔。又，断他人慧命者是为外魔，常行放逸害自身者，则是内魔。
“魔”最究竟的意义，就是龙树菩萨所说的：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”意思是，除了诸法的实相以外，其他的一切法都叫做魔。
因为唯诸法实相能令人真正证大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，与邪魔相应，令你走错路、走岔路、走冤枉路，错失菩提正道。这是关于魔的定义中最严格、最究竟的一种说法，愿一切佛弟子皆善思之，以此为依。魔又有留难之义。留难是指魔力能令人于修行中不得寸进。在修行的时候，魔会化现种种障碍，令人修行不得进展，故称留难。
由此可知，佛教认为，凡是能破坏他人善事的，都叫做“魔”，或与魔相应、与魔心相应，某件事情或某个人障碍我们修道，令我们偏离正法，乃至背道而驰，这些都是魔事。因此，我们不应把“魔”想得太过玄幻、奇异，更不应惧怕障碍和恼害。为佛弟子，若能实时觉知，忏悔自己无始业障，住于正念，便能够止息我们心中的“魔”。
很多障碍，往往是修行精进的人，在修到一定程度的时候，才有可能出现或感召来。从这个意义上说，如果我们能克服这些障碍，我们的道力便得到强化，障碍也不再是障碍，而是助道因缘。
南无阿弥陀佛⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡#地藏王菩萨[超话]#[心]
最近热映的电影《封神第一部》带大众重温了经典的中国神话，剧中的核心人物苏妲己更是引发了无数热议。在其原著《封神演义》中，苏妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商，该人物成了很多人最早知道的魔怪之一，此外，作品中还有玉石琵琶精、梅山七怪、九头雉鸡精等都广为熟知。
除了《封神演义》之外，《西游记》中的黄袍怪、黑风怪、白骨精等几十个魔怪，以及片中降妖伏魔的桥段，也深化了大众对“魔”的认知和感受。本期，我们就来说说“魔”。
魔，最早见于《说文》小篆，意为恶魔、怪物，邪恶的人或势力，又引申指奇异的、对某事物爱好入迷等。中文里本来没有“魔”这个字，在翻译梵语魔罗时最早用的“磨”，直至梁武帝根据中国本土神话某些人物特点，把“磨”字下面的“石”改为“鬼”字，使人望字生畏，遂成“魔”字。
那么，佛教承认“魔”的存在吗？答案是肯定的。佛教也有魔，只不过其指不单是鬼神之属，而是泛指是害人性命的恶魔和阻碍人行善的各种内外魔障。
本师释迦牟尼佛于菩提树下成道之前，先是降伏了前来侵扰的魔军，于是八相成道之中也就有了“降魔”一项。
《杂阿含经》曾记载“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一”，指的就是阻碍释迦牟尼悟道成佛的天魔之首波旬。
《大智度论》曾对魔有过详尽而全面的释义：“魔有四种：
一者烦恼魔，
二者阴魔，
三者死魔，
四者他化自在天子魔。”
龙树菩萨也曾对“云何为魔？”做了解释：第一层意义即是断慧命：因断人慧命，故名为魔。第二层意义为常行放逸害自身，亦即是魔。又，断他人慧命者是为外魔，常行放逸害自身者，则是内魔。
“魔”最究竟的意义，就是龙树菩萨所说的：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”意思是，除了诸法的实相以外，其他的一切法都叫做魔。
因为唯诸法实相能令人真正证大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，与邪魔相应，令你走错路、走岔路、走冤枉路，错失菩提正道。这是关于魔的定义中最严格、最究竟的一种说法，愿一切佛弟子皆善思之，以此为依。魔又有留难之义。留难是指魔力能令人于修行中不得寸进。在修行的时候，魔会化现种种障碍，令人修行不得进展，故称留难。
由此可知，佛教认为，凡是能破坏他人善事的，都叫做“魔”，或与魔相应、与魔心相应，某件事情或某个人障碍我们修道，令我们偏离正法，乃至背道而驰，这些都是魔事。因此，我们不应把“魔”想得太过玄幻、奇异，更不应惧怕障碍和恼害。为佛弟子，若能实时觉知，忏悔自己无始业障，住于正念，便能够止息我们心中的“魔”。
很多障碍，往往是修行精进的人，在修到一定程度的时候，才有可能出现或感召来。从这个意义上说，如果我们能克服这些障碍，我们的道力便得到强化，障碍也不再是障碍，而是助道因缘。
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《封神》里的“魔”，佛教中有吗？
最近热映的电影《封神第一部》带大众重温了经典的中国神话，剧中的核心人物苏妲己更是引发了无数热议。在其原著《封神演义》中，苏妲己是千年狐精附体，受女娲之命来祸乱殷商，该人物成了很多人最早知道的魔怪之一，此外，作品中还有玉石琵琶精、梅山七怪、九头雉鸡精等都广为熟知。
除了《封神演义》之外，《西游记》中的黄袍怪、黑风怪、白骨精等几十个魔怪，以及片中降妖伏魔的桥段，也深化了大众对“魔”的认知和感受。本期，我们就来说说“魔”。
魔，最早见于《说文》小篆，意为恶魔、怪物，邪恶的人或势力，又引申指奇异的、对某事物爱好入迷等。中文里本来没有“魔”这个字，在翻译梵语魔罗时最早用的“磨”，直至梁武帝根据中国本土神话某些人物特点，把“磨”字下面的“石”改为“鬼”字，使人望字生畏，遂成“魔”字。
那么，佛教承认“魔”的存在吗？答案是肯定的。佛教也有魔，只不过其指不单是鬼神之属，而是泛指是害人性命的恶魔和阻碍人行善的各种内外魔障。
本师释迦牟尼佛于菩提树下成道之前，先是降伏了前来侵扰的魔军，于是八相成道之中也就有了“降魔”一项。《杂阿含经》曾记载“譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一”，指的就是阻碍释迦牟尼悟道成佛的天魔之首波旬。
《大智度论》曾对魔有过详尽而全面的释义：“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔。”龙树菩萨也曾对“云何为魔？”做了解释：第一层意义即是断慧命：因断人慧命，故名为魔。第二层意义为常行放逸害自身，亦即是魔。又，断他人慧命者是为外魔，常行放逸害自身者，则是内魔。
“魔”最究竟的意义，就是龙树菩萨所说的：“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”意思是，除了诸法的实相以外，其他的一切法都叫做魔。
因为唯诸法实相能令人真正证大菩提，除此以外，皆是有如魔所作，与邪魔相应，令你走错路、走岔路、走冤枉路，错失菩提正道。这是关于魔的定义中最严格、最究竟的一种说法，愿一切佛弟子皆善思之，以此为依。魔又有留难之义。留难是指魔力能令人于修行中不得寸进。在修行的时候，魔会化现种种障碍，令人修行不得进展，故称留难。
由此可知，佛教认为，凡是能破坏他人善事的，都叫做“魔”，或与魔相应、与魔心相应，某件事情或某个人障碍我们修道，令我们偏离正法，乃至背道而驰，这些都是魔事。因此，我们不应把“魔”想得太过玄幻、奇异，更不应惧怕障碍和恼害。为佛弟子，若能实时觉知，忏悔自己无始业障，住于正念，便能够止息我们心中的“魔”。
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由此可知，佛教认为，凡是能破坏他人善事的，都叫做“魔”，或与魔相应、与魔心相应，某件事情或某个人障碍我们修道，令我们偏离正法，乃至背道而驰，这些都是魔事。因此，我们不应把“魔”想得太过玄幻、奇异，更不应惧怕障碍和恼害。为佛弟子，若能实时觉知，忏悔自己无始业障，住于正念，便能够止息我们心中的“魔”。
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