在一座600多年的古寺庙里，挖出了一口用纯金打造的金棺！可是，考古学家花费了12年的时间，才得以打开这个金棺，里面的东西举世震惊！这一切都要从2008年的夏天说起，一群工人在山西太原的龙泉寺挖蓄水池，可工人一锄头下去，居然有了这个惊喜！
因为龙泉寺建在悬崖上，平时里寺庙里的人用水，都需要下山挑水，很不方便。后来寺庙决定盖一个蓄水池，谁知道让这个埋藏了1300多年的金棺得以出世！但金棺是2008年挖出来的，为什么过了12年才被打开了呢？这里面到底藏着什么宝贝呢？
其实，工人当时一锄头下去，不是砸到金棺上面，而是砸到一块大石板上面，工人觉得事情不简单，就汇报给寺庙的负责人。负责人马上让他们停止挖掘，并且上报到了文物部门。文物局收到消息后，高度重视，马上安排考古学家赶到现场挖掘。
后来，工人们在考古学家的指导下，慢慢地移开石板，居然出现了一座地宫!考古学家看到地宫后，充满了兴奋，吩咐工人挖掘的时候要小心小心再小心！直到一道砂质石门出现在大家的面前，大家憋住了呼吸！很明显，这就是地宫的入口了。而且在门的两旁，站立着两尊石刻雕像，面目凶狠，似乎是门神一样在保护地宫。
虽然石尊的样子看起来有些吓人，但是考古学家不仅不怕，还激动的很！因为这两尊雕像一看就不简单啊，根据它的雕刻手法和风格，可以推断出这属于唐代的产物，历史可久远了！不过可惜的，当时石雕上面有颜色的，只是随着时间的推移，石雕上面的颜色氧化掉了。
门外的东西都已经这么宝贝了，那大门后面藏着什么宝贝呢？在场的人无不充满了期待，因为这很可能是一次震惊世界的考古大发现。于是，众人合力把石门打开，怀着期待的心情进入以后，看到墙面上都是有颜色的壁画，而且看到中间放着一座方形石函，上面刻着密密麻麻的文字。
考古学家的脑海里突然冒出一个想法，这石函里面会不会是佛教埋藏的舍利呢？借助石盖的缝隙，可以看到石函的里面放着一些散乱的木条,而木条下面，居然有一个鎏金铜棺，上面精美的花纹告诉所有人这东西很珍贵！
原来，鎏金铜棺上面的木条，是一层木棺材，因为时间太久，木头腐烂了。也就是说，在鎏金铜棺和石函之间，还有一层木棺材。而鎏金铜棺的表面，也因为时间久远的关系，出现了锈化的迹象，连外围部件也脱落了，考古学家大呼可惜！
棺椁正前方刻着一个佛祖弟子，而棺椁的后面刻着一对佛足。面对这些细节，考古学家猜测，鎏金铜棺里面很有可能是佛祖释迦牟尼的舍利。但是，打开鎏金铜棺后，大家又傻眼了，在铜棺里面竟然还有一尊银棺，而且这个银棺上面还系着一个精美的蝴蝶结。
当时这个蝴蝶结给考古学家出了一个难题，因为蝴蝶结年代久远，有研究的价值，出于对文物的保护，考古学家要努力把这个蝴蝶结完好无所得拿下来。但蝴蝶结不剪开，又该怎么打开这个银棺呢？
后来，通过考古学家的仔细地观察，发现这个蝴蝶结其实已经腐朽断裂，只要顺着断裂处小心解开就可以了。解决蝴蝶结的问题后，大家以为可以看到庐山真面目了，可将银棺打开以后，里面又出现了一尊金棺，上面也有一个蝴蝶结。考古学家们看后无不赞叹，这设计真的太精巧，棺材一层比一层精美，石函、木棺、铜棺、银棺、金棺，层层相套，里面的东西何其珍贵？
但是要打开这个金棺却又遇到了难题，一是当时的技术不行，冒然打开可能会损害里面的东西，二来也得不到国家的批准，所有这一等就等了12年。现在条件成熟以后，终于迎来了历史性的时刻，这个这尘封了1300多年的石函，向我们展示了它的真实面目。
其实，当时不能打开金棺，但考古学家耐不住心中的好奇，用X光探设了金棺，已经确认里面就是舍利子了，而现在开棺也证实了推测！其实这就历史和考古的魅力，给了我们探寻的真相的过程！那么问题来了，舍利子到底是什么东西呢？ #温暖有你一份#
因为龙泉寺建在悬崖上，平时里寺庙里的人用水，都需要下山挑水，很不方便。后来寺庙决定盖一个蓄水池，谁知道让这个埋藏了1300多年的金棺得以出世！但金棺是2008年挖出来的，为什么过了12年才被打开了呢？这里面到底藏着什么宝贝呢？
其实，工人当时一锄头下去，不是砸到金棺上面，而是砸到一块大石板上面，工人觉得事情不简单，就汇报给寺庙的负责人。负责人马上让他们停止挖掘，并且上报到了文物部门。文物局收到消息后，高度重视，马上安排考古学家赶到现场挖掘。
后来，工人们在考古学家的指导下，慢慢地移开石板，居然出现了一座地宫!考古学家看到地宫后，充满了兴奋，吩咐工人挖掘的时候要小心小心再小心！直到一道砂质石门出现在大家的面前，大家憋住了呼吸！很明显，这就是地宫的入口了。而且在门的两旁，站立着两尊石刻雕像，面目凶狠，似乎是门神一样在保护地宫。
虽然石尊的样子看起来有些吓人，但是考古学家不仅不怕，还激动的很！因为这两尊雕像一看就不简单啊，根据它的雕刻手法和风格，可以推断出这属于唐代的产物，历史可久远了！不过可惜的，当时石雕上面有颜色的，只是随着时间的推移，石雕上面的颜色氧化掉了。
门外的东西都已经这么宝贝了，那大门后面藏着什么宝贝呢？在场的人无不充满了期待，因为这很可能是一次震惊世界的考古大发现。于是，众人合力把石门打开，怀着期待的心情进入以后，看到墙面上都是有颜色的壁画，而且看到中间放着一座方形石函，上面刻着密密麻麻的文字。
考古学家的脑海里突然冒出一个想法，这石函里面会不会是佛教埋藏的舍利呢？借助石盖的缝隙，可以看到石函的里面放着一些散乱的木条,而木条下面，居然有一个鎏金铜棺，上面精美的花纹告诉所有人这东西很珍贵！
原来，鎏金铜棺上面的木条，是一层木棺材，因为时间太久，木头腐烂了。也就是说，在鎏金铜棺和石函之间，还有一层木棺材。而鎏金铜棺的表面，也因为时间久远的关系，出现了锈化的迹象，连外围部件也脱落了，考古学家大呼可惜！
棺椁正前方刻着一个佛祖弟子，而棺椁的后面刻着一对佛足。面对这些细节，考古学家猜测，鎏金铜棺里面很有可能是佛祖释迦牟尼的舍利。但是，打开鎏金铜棺后，大家又傻眼了，在铜棺里面竟然还有一尊银棺，而且这个银棺上面还系着一个精美的蝴蝶结。
当时这个蝴蝶结给考古学家出了一个难题，因为蝴蝶结年代久远，有研究的价值，出于对文物的保护，考古学家要努力把这个蝴蝶结完好无所得拿下来。但蝴蝶结不剪开，又该怎么打开这个银棺呢？
后来，通过考古学家的仔细地观察，发现这个蝴蝶结其实已经腐朽断裂，只要顺着断裂处小心解开就可以了。解决蝴蝶结的问题后，大家以为可以看到庐山真面目了，可将银棺打开以后，里面又出现了一尊金棺，上面也有一个蝴蝶结。考古学家们看后无不赞叹，这设计真的太精巧，棺材一层比一层精美，石函、木棺、铜棺、银棺、金棺，层层相套，里面的东西何其珍贵？
但是要打开这个金棺却又遇到了难题，一是当时的技术不行，冒然打开可能会损害里面的东西，二来也得不到国家的批准，所有这一等就等了12年。现在条件成熟以后，终于迎来了历史性的时刻，这个这尘封了1300多年的石函，向我们展示了它的真实面目。
其实，当时不能打开金棺，但考古学家耐不住心中的好奇，用X光探设了金棺，已经确认里面就是舍利子了，而现在开棺也证实了推测！其实这就历史和考古的魅力，给了我们探寻的真相的过程！那么问题来了，舍利子到底是什么东西呢？ #温暖有你一份#
1851年底，黎曼的博士论文《单复变函数一般理论基础》顺利通过答辩，获得了博士学位。导师高斯对他博士论文的评论给予高度评价：“黎曼先生提交的博士论文提供了可信的证据……文章清楚、简洁，有的地方很漂亮，大多数读者将会喜欢这个更清楚的安排，它不仅符合博士论文所要求的各项标准，而且远远超出了它们。”
此后黎曼开始了他的博士后生涯。为了赢得哥廷根大学的永久职位，黎曼必须写一篇长篇论文，还要做一次试验性的演讲。黎曼在1852年论证了复变函数可导的必要充分条件( 即柯西-黎曼方程) ，在1853年定义了前文所提到的黎曼积分。并完成了关于函数的三角级数可表示性的论文，然后着手全力准备这次演讲。
他提供了三个备选题目，其中前两个都与数学分析相关。可以看出，黎曼博士阶段和之后的研究兴趣一直都是在数学分析领域，他很希望在这方面继续深入下去，做出更大的成就。这源于他在1850年参加了由韦伯、乌尔里希、斯特恩和利斯廷刚刚开设的数理物理学研修班（seminar），在这个研修班中他逐渐产生了如下想法：
有可能建立一个完整的、自圆其说的数学理论，这个理论从一些单个点的基本定律，推论出在充满物质的现实空间（连续充满的空间）中所见到的过程，不分引力、电、磁或静热力学。
他的导师高斯却出乎意料地指定了第三个题目——几何学基础。这个课题高斯已经默默研究了六十年，却一直不敢公开。自知时日无多的高斯，寄希望于这个才华横溢的年轻人，来完成自己早已埋藏在心里的构建非欧几何的夙愿。
面对导师抛出的超高难度问题，黎曼仅用了一年时间就拿出了精彩绝伦的研究成果，由黎曼积分产生了直线是小尺度的曲线的想法，并由此发展出一整套逻辑严谨自洽的几何学理论，最终形成了1854年题为《论作为几何学基础的假设》的学术演讲。在这篇演说中，黎曼将曲面本身看成一个独立的几何实体，而不是把它仅仅看作欧几里得空间中的一个几何实体。他重点定义n维空间、测地线、曲率张量等。在最后一部分，他试图将他的几何与现实世界联系起来。这次演讲是如此非凡，以至于成为一种新的几何，即黎曼几何的基石。
听众中的许多科学家听得云里雾里，目瞪口呆，因为它太超前了，以至于听上去像是完全不懂几何之人的幻想之词，胡言乱语。
这也让哥廷根大学的学术评审委员会犯了难，一方面他们知道黎曼是伟大的高斯最喜欢的关门弟子，也做出了一系列漂亮的成果，但是另一方面，黎曼在申请教职的关键演讲中的内容又是如此“不着调”，到底该给黎曼什么职务？演讲之后的第三年，黎曼才勉强获得了一个哥廷根大学编外讲师的职务，收入十分微薄。
黎曼的这次演讲非常成功，被誉为数学史上最重要的公开演讲之一，黎曼几何诞生的标志。但是此后他仍然遇到极大的反对和阻力，昭示着这位才华横溢的数学天才命运多舛的后半生。
在听完黎曼的报告之后，七十七岁高龄的高斯高兴得像个孩子，他感到黎曼的研究成果远远超过了他的预期，私下里高斯向韦伯表示他对黎曼提出的思想进行了高度评价，在谈话时所带有的热情对高斯本人来说是十分罕见的。但是，高斯依然没有公开支持黎曼的工作，或者没有来得及公开表示支持，也许是因为心中埋藏六十年的夙愿已了，让他再无牵挂，于几个月后的1855年2月23日含笑而逝。
黎曼在高斯的引导下走入了非欧几何的大门之后，感受到这是一个可以大展拳脚的新天地，对于这些现实的苦难并不在意，一发不可收拾地深入研究黎曼几何，并对黎曼曲面从拓扑、分析、代数几何各角度作了深入研究。创造了一系列对代数拓扑发展影响深远的概念。
——上述文字来源于以下截图中的公众号文章。
此后黎曼开始了他的博士后生涯。为了赢得哥廷根大学的永久职位，黎曼必须写一篇长篇论文，还要做一次试验性的演讲。黎曼在1852年论证了复变函数可导的必要充分条件( 即柯西-黎曼方程) ，在1853年定义了前文所提到的黎曼积分。并完成了关于函数的三角级数可表示性的论文，然后着手全力准备这次演讲。
他提供了三个备选题目，其中前两个都与数学分析相关。可以看出，黎曼博士阶段和之后的研究兴趣一直都是在数学分析领域，他很希望在这方面继续深入下去，做出更大的成就。这源于他在1850年参加了由韦伯、乌尔里希、斯特恩和利斯廷刚刚开设的数理物理学研修班（seminar），在这个研修班中他逐渐产生了如下想法：
有可能建立一个完整的、自圆其说的数学理论，这个理论从一些单个点的基本定律，推论出在充满物质的现实空间（连续充满的空间）中所见到的过程，不分引力、电、磁或静热力学。
他的导师高斯却出乎意料地指定了第三个题目——几何学基础。这个课题高斯已经默默研究了六十年，却一直不敢公开。自知时日无多的高斯，寄希望于这个才华横溢的年轻人，来完成自己早已埋藏在心里的构建非欧几何的夙愿。
面对导师抛出的超高难度问题，黎曼仅用了一年时间就拿出了精彩绝伦的研究成果，由黎曼积分产生了直线是小尺度的曲线的想法，并由此发展出一整套逻辑严谨自洽的几何学理论，最终形成了1854年题为《论作为几何学基础的假设》的学术演讲。在这篇演说中，黎曼将曲面本身看成一个独立的几何实体，而不是把它仅仅看作欧几里得空间中的一个几何实体。他重点定义n维空间、测地线、曲率张量等。在最后一部分，他试图将他的几何与现实世界联系起来。这次演讲是如此非凡，以至于成为一种新的几何，即黎曼几何的基石。
听众中的许多科学家听得云里雾里，目瞪口呆，因为它太超前了，以至于听上去像是完全不懂几何之人的幻想之词，胡言乱语。
这也让哥廷根大学的学术评审委员会犯了难，一方面他们知道黎曼是伟大的高斯最喜欢的关门弟子，也做出了一系列漂亮的成果，但是另一方面，黎曼在申请教职的关键演讲中的内容又是如此“不着调”，到底该给黎曼什么职务？演讲之后的第三年，黎曼才勉强获得了一个哥廷根大学编外讲师的职务，收入十分微薄。
黎曼的这次演讲非常成功，被誉为数学史上最重要的公开演讲之一，黎曼几何诞生的标志。但是此后他仍然遇到极大的反对和阻力，昭示着这位才华横溢的数学天才命运多舛的后半生。
在听完黎曼的报告之后，七十七岁高龄的高斯高兴得像个孩子，他感到黎曼的研究成果远远超过了他的预期，私下里高斯向韦伯表示他对黎曼提出的思想进行了高度评价，在谈话时所带有的热情对高斯本人来说是十分罕见的。但是，高斯依然没有公开支持黎曼的工作，或者没有来得及公开表示支持，也许是因为心中埋藏六十年的夙愿已了，让他再无牵挂，于几个月后的1855年2月23日含笑而逝。
黎曼在高斯的引导下走入了非欧几何的大门之后，感受到这是一个可以大展拳脚的新天地，对于这些现实的苦难并不在意，一发不可收拾地深入研究黎曼几何，并对黎曼曲面从拓扑、分析、代数几何各角度作了深入研究。创造了一系列对代数拓扑发展影响深远的概念。
——上述文字来源于以下截图中的公众号文章。
迷你小篆红楼梦―中国古典四大名著之首作者曹雪芹
第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
跟进来。宝玉便推他出去，说：“不敢惊动你们。”麝月只得笑着出来，唤了两个小丫头进来。宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。一个大些儿的生得十分水秀，宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头便说：“叫蕙香。”宝玉便问：“是谁起的？”蕙香道：“我原叫芸香的，是花大姐姐改了蕙香。”宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢了，什么蕙香呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几？”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”一面说，一面命他倒了茶来吃。袭人和麝月在外间听了抿嘴而笑。
这一日，宝玉也不大出房，也不和姊妹丫头等厮闹，自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或弄笔墨，也不使唤众人，只叫四儿答应。谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，见宝玉用他，他变尽方法笼络宝玉。至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际，若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣。待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越发来劝，若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。因命四儿剪灯烹茶，自己看了一回《南华经》。正看至《外篇·胠箧》一则，其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕頫之指，而天下始人有其巧矣。看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：
焚花散麝，而闺阁始
第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
跟进来。宝玉便推他出去，说：“不敢惊动你们。”麝月只得笑着出来，唤了两个小丫头进来。宝玉拿一本书，歪着看了半天，因要茶，抬头只见两个小丫头在地下站着。一个大些儿的生得十分水秀，宝玉便问：“你叫什么名字？”那丫头便说：“叫蕙香。”宝玉便问：“是谁起的？”蕙香道：“我原叫芸香的，是花大姐姐改了蕙香。”宝玉道：“正经该叫‘晦气’罢了，什么蕙香呢！”又问：“你姊妹几个？”蕙香道：“四个。”宝玉道：“你第几？”蕙香道：“第四。”宝玉道：“明儿就叫‘四儿’，不必什么‘蕙香’‘兰气’的。那一个配比这些花，没的玷辱了好名好姓。”一面说，一面命他倒了茶来吃。袭人和麝月在外间听了抿嘴而笑。
这一日，宝玉也不大出房，也不和姊妹丫头等厮闹，自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或弄笔墨，也不使唤众人，只叫四儿答应。谁知四儿是个聪敏乖巧不过的丫头，见宝玉用他，他变尽方法笼络宝玉。至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际，若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣。待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越发来劝，若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。因命四儿剪灯烹茶，自己看了一回《南华经》。正看至《外篇·胠箧》一则，其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕頫之指，而天下始人有其巧矣。看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：
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