《善战者说》摘录16

1、古人用兵，非常重视“见几而作”。所谓的“几”，就是细微的变动征兆，介于动与未动之间。用《易经》的话说：“几者动之微，吉之先见者也。”

2、在复杂的战场上，要想真正做到“见几”，前提是用兵者必须有极好的心理素质。用曾国藩的话说，必须“精心察之，冷眼窥之，无乘以躁气，无淆以众论，自能觑出可破之隙。”

3、所以孙子强调，好的将军有具备四个字：静、幽、正、治。湘军名将王錱（zhen）也说：“几须沉，乃能观变；神必凝，方可应事。”内心沉静，才能够捕捉到变化中那些细微的征兆，精神凝注，才可以应对好发生的各种事件；

4、定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得——《大学》#谋略##善战者说##读书笔记#

语出《谋攻》篇：“孙子曰：凡是用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之，全旅为上，破旅次之，全卒为上，破卒次之，全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”

它是孙武战争“全胜”观的重要内容，反映了中国古代追求不战而胜的战略思想。“不战而屈人之兵”产生于诸侯争霸的春秋时期。面对诸侯争霸、战争频仍的局面，一些诸侯国从争取与国的目的出发，联合中小诸侯，造成政治或战略上的优势，用避免直接交战的方式迫使敌国退让或屈服。《

《六韬》说：“善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战”
《六韬・龙韬・军势》并提出“全胜不斗，大兵无创”（《六韬・武韬・发启》）的主张。

后世兵家将这一观点发展为“不战而胜”的思想，主张通过政治、外交等多种手段达成不战而屈人之兵的目的，丰富了这一思想所包含的内容。

基本内容是：
①以“全胜”为达成战争目的的最高目标。《孙子》认为：“善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。”
（《孙子・谋攻》）也就是说，武力并非是实现预定目标的唯一途径，最好的方法是采用非暴力手段达成预期目的，而条件是要以强大的军事实力为后盾。不战而胜为“全”，战而胜之为“破”，无论国、军、旅、卒、伍，“全”是第一位的，“破”是必要的辅助手段。在力量对比上要“以镒称铢”，形成绝对优势，使敌慑于巨大的威力而屈服，这才是上策。
②以伐谋、伐交为达成目的的重要手段。《孙子》说，要以“全”争于天下，做到兵不顿而利可全，法在谋攻。谋攻的上策是破坏敌人的计谋，通过外交手段争取有利的态势，提出“上兵伐谋，其次伐交”的主张。
把伐兵、攻城作为下策和不得已的选择。
同时，伐谋、伐交、伐兵并不是相互孤立的，
伐谋者，攻敌之心，使不能谋也；
伐交者，绝敌之援，使不能合也；
伐兵者，合刃于立尸之场，不得已而用之也”（《武经总要・制度三・叙战上》）。

通过伐谋、伐交、伐兵，使三者环环相扣，最终才能造成有利于己的局面。不战而屈人之兵反映了中国古代以强大的军事实力为后盾，通过伐谋、伐交斗争，用全胜计谋争胜于天下的思想。
它是《孙子》用兵之道的理想追求和最高境界，是对中国古代军事思想的重大贡献，在中国和世界上产生了广泛而深远的影响。

战国四大名将之一的李牧，戍边防匈奴。李牧优待兵士，严格训练，频繁侦察，但军令就一条：不许出战！胆敢出战者一律斩首。这免战牌一挂就是好几年，只防守但不主动出击，大家都不理解，连赵王也误以为李牧胆怯不敢战。

但李牧可没闲着，练兵抓得很紧，比打仗还忙。经过数年的经营，李牧的边防军兵精马壮，军队士气高涨，士兵憋足了劲，宁可不要赏赐也情愿与匈奴决一死战。而匈奴则松懈了。这时李牧广布奇兵，从左右两翼包抄匈奴，一举击破匈奴十万骑兵。李牧乘胜攻灭襜褴，击破东胡，降服林胡，匈奴单于落荒而逃。此后十余年，匈奴再也不敢靠近赵国边境。

所以一战而定是真名将。百战百胜，那是打了一百次胜仗了，还没解决问题，还要接着打，那要胜仗来干什么呢？

教育也是这个道理，不该动作时什么也不做，做一次就解决问题。有些父母管得宽，管得多，却把孩子管得一团糟。而高手父母放手培养孩子的自主管理能力，放权的同时也放责，只在关键事情上出手，既轻松又高效，还寓教于乐。

善战者无赫赫之功，善教者无煌煌之名，大抵如此。