明天阿弥陀佛日恰巧遇月食，让我们一起守戒吧！
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
上師教言
【不离】第六章
我们守护一分清净的戒律，做一点一滴的善事，都要专注清净刹土，除了特殊情况以外，都要以强烈的向往心专注极乐世界。
——法王如意宝
普贤王如来祈愿文
《普贤王如来祈愿文》
具慈瑜伽大力者，了知自明离惑幻，已发如是广大愿，闻此誓愿诸众生，于三世内必成佛，尤于日蚀月蚀日，风灾雷暴地震时，冬至夏至或年节，自身观修为普贤，敬诵此愿于众前，令诸三界有情众，由彼瑜伽行者愿，灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
明日午后半影月食
修资法财绝佳时机
北京时间明天（11月30日）下午三点半到晚上八点之间，将出现2020年最后一次半影月食。这次月食，在亚洲（除西南部）、欧洲极北部、北冰洋、大洋洲、北美洲、南美洲、太平洋可以看到。
【日月食上師教言】
《苏悉地经》
于月蚀时，成就最上之物；于日蚀时，通上中下成就之物。
《律经》
日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜。
在日食、月食、冬至、夏至这四个特殊时期行持善法，功德将自然增长无量倍！然此四者的相应功德，依次递减，其中以日食最为广大、不可称说！
——怙主上師龙多仁波切
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。以前法王如意宝在世时，对此也相当重视，每逢日食或月食，都会集中僧众共同念经修行。故希望广大佛友于此日尽量行善断恶，诵经持咒、放生、吃素、守八关斋戒等，这是积累资粮的殊胜法！
——索达吉堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
——慈诚罗珠堪布
从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就像人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或做任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
八关斋戒的功德.
来自上師教言
1、第一次在善知识面前受戒时你自己心里面想：
“我从今日起到明年一年的时间当中，每一个月特殊的日子，在十方诸佛菩萨、善知识面前，我要受这个戒。”这样承诺，也就是在自己心里面已经默许要守一年，那么以后每一个月的初八、初十……
早上起来在佛像面前自己受，这样也可以。
——索达吉堪布
2、尤其是大城市里面的，比如一个月当中受大概四五次八关斋戒，很多人也能守，这对我们一般在家修行人来讲，临死之前，非常重要。大家都知道，如果没有戒的所依，那一切功德都没办法存留。龙猛菩萨也说了：就像大地是一切万法的所依一样，戒律是一切功德的所依。因此，如果我们即生当中没有一分戒律的依靠，死了以后连人天的果位都没办法得到，因为戒律是一切的根本。
——索达吉堪布
3、虽然无著菩萨的个别论典中也说过，在没有人传的情况下，在佛像前受大乘八关斋戒也可以得到戒体，但实际上传戒的时候，尤其是第一次受戒的时候，还是需要一个善知识。
——慈诚罗珠堪布
4、第一次受八关斋戒，必须要有一个人给你传授。第一次受的时候，事先要准备好，可以一次性地发愿：此后一年、两年、三年，甚至更长的时间之内，每个月的某一天我要守八关斋戒。这些全部确定了以后，就可以一次性地受三年、五年，甚至更长的时间。第一次受戒以后，下次到了固定的这个日期时，当天也要受。但是不需要找一个人给你传，自己在佛像面前受就可以了。
总之，第一次必须要有人传，第二次、第三次就不需要了。也就是说，一次性地受过之后，以后就不需要有人来传。但是如果当时没有发愿，那么每一次都需要有人传才可以。
——慈诚罗珠堪布
5、在座的大多数多年以来一直守八关斋戒，我以前也传过一些，慈诚罗珠堪布他们也经常传。第一次受八关斋戒要在善知识面前，然后……以前上师如意宝也讲过，一般来说，作为在家人容易实行的是每一年作为一个隔断，比如今年某个时间受一次，然后明年再受一次，这样一年一年地受。当然如果自己愿意的话，也可以三年或者五年一次性地受，甚至终身当中一直守八关斋戒，这样的也有。我们讲《三戒论》的时候也说了，旃扎古昧终身守八关斋戒。《戒律》的颂词当中说，终身守八关斋戒的话，叫古昧居士。
——索达吉堪布
1、经中记载：‘帝释天白佛言：在“初八、十五、三十的吉祥日中受斋戒的人与我帝释相同。”佛告帝释：’你不要如此说，实则彼与我相同“哪怕未受戒之前如恶狗一样的人从受戒时起直至未破戒间，与导师佛陀相同，成为诸人天应供处，应敬处。因此，必须清楚的是，有戒无戒之间，有着这般明显的胜劣差别。
——大恩上师索达吉堪布
2、在佛陀宣说的八万四千法门中，专门为【八关斋戒】说了一部经，收录在《大藏经》里面叫《佛说斋经》是佛陀为舍卫城一个丞相的母亲而宣说的，主要内容是一一宣说了八个戒条，还有在守持八关斋戒当日应该行持哪些善法。如果有机会可以翻阅一下《佛说斋经》这部经典。从这一点也可以看出八关斋戒的重要性。
3、佛陀说：“若能如是清净受持八戒斋者”，如果能够把这八条戒律一一守持清净。“是人则得无量果报至无上乐”，此人便能获得无量福报乃至究竟佛果的安乐。
4、佛陀用了一个对比，来说明在五浊恶世受持八关斋戒的功德犹为超胜。“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”弥勒佛出世时，受持一百年清净斋戒，也不如释迦牟尼佛教法下一日一夜守持清净斋戒的功德大。为什么呢？佛说：“我时众生具五滓故。”因为佛陀发愿度化五浊恶世（劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊）的众生，浊世众生障深福薄，种种恶缘乱起，受戒因缘难遇，持戒难度也非常高，在浊世中受持一日夜斋戒的功德便超胜了弥勒佛时受持百年。
5、佛陀说：“善男子！是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也！如是斋者，既是易作而能获得无量功德。”佛陀在此将八关斋戒比作庄严无上佛果的璎珞。法王如意宝也经常把戒律比喻成修行人庄严的饰品，如《胜利道歌》云：“当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”应该把守持清净的八关斋戒作为自身的庄严，也是我们誓证无上佛果、修持菩提道上的庄严。
6、佛曰：“善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。”这里指出了八关斋戒的灭罪功德。前面是从积极的角度，说明斋戒具有积累资粮、获得福报、庄严佛果等的功德；这里就是从清净业障的角度。佛陀开示，如果我们能够在三皈依基础上受持八关斋戒，除了五无间罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧以及恶心出佛身血），其余一切罪业皆能消除。
7、《涅槃经》里有一个公案，说八关斋戒它清净恶业的功德有多么不可思议。就是说以前在波罗奈国，有一个屠夫名叫广额，“于日日中杀无量羊”。而这个屠夫遇到了舍利弗尊者，舍利弗尊者为他授了八关斋戒，“经一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。”仅守持了一天的八关斋戒，一个屠夫命终之后竟转生为天人。
8、藏文版宣说八关斋戒的佛经在讲述八关斋戒的功德时，是用比喻来描述的。
第一个比喻：即使印度恒河等四大河流的河水能用一杯或一滴的计量单位来估量，守持一天八关斋戒的功德也无法衡量、不可思议。
第二个比喻：如果南瞻部洲坐满了阿罗汉，有人终身以各种各样的珠宝、食品、衣物等等供养如此之多的阿罗汉，其功德，也不如守持一天八关斋戒功德的千分之一、万分之一，乃至十万分之一。
看过《百业经》的人都知道，哪怕对一位真正的阿罗汉供一次斋饭，其功德都不可思议，而终身供养充满全世界的阿罗汉的功德就更无法想象了。
另外，在很多佛经上也讲过一个比喻：有一个人在一个又一个大劫期间，以遍满三千大千世界的各种金银珠宝供养十方三世诸佛，其功德与末法时代于一昼夜中仅仅守持一条戒的功德相比，受戒者的功德也远远超过供养者的功德。
此比喻说的是仅仅守持一条戒，而不是八关斋戒。可想而知，如果每月坚持守持八关斋戒的八条戒，其功德就更不用说了。假如再有出离心和菩提心的摄持，其功德又岂是凡夫所能衡量的。
——慈诚罗珠堪布《慧灯之光》
密续：
尔时上师诸窍诀，融入于我相续中。
愿所有众生都能离苦得乐 https://t.cn/RxDqZrd
“非常之言不入常人之耳”，数量、时节，都是凡夫常见思维，但六字名号完全不在这方面去用心。
名号是超越数量之实相法
彼佛号“无量”，乃是超越数量之法，一念大利无上功德。
所谓“不在时节久近多少”，是因为名号本身就非时间之法、非数量之法。它本身是无量的，是实相之法，超越一切，我们只有以不思议的心，闻“阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号”，闻实相法而生无上信心，由此所念的佛名号，怎么可以用数量和时间来衡量呢？自自然然就消除这个问题了。
只有造罪的人，有后心、有间心，才会以时间多少、时节久近来衡量自己的罪。这句六字名号完全不能这样衡量。“乃至一念，为得大利”，尽虚空遍法界的功德，怎么可以用时间长短、数量多少来衡量呢？没办法衡量。祖师虽然没用玄妙的语言文字来说明，但是很善巧地把我们引导到老老实实念佛上。
数量乃三界内有限、有量、有为、有碍之法，念佛出过数量。实相非数量范围，一多相即，圆融无碍。
有数量就有限、有碍，就是有为之法；无为之法哪里用数量来衡量？阿弥陀佛的无碍光哪里会被数量所限制？
“念佛出过数量”，不在数量的范围之内。
“实相非是数量范围”，六字名号是实相法，称名往生也是实相法，“如实修行相应”，完全不在数量当中。
“一多相即，圆融无碍”，一就是多，多就是一。念一声南无阿弥陀佛，只要有时间、有生命，就相续不断往下念，但是，念多念少，完全不在这方面思维，它是圆满无上功德。
十念业成，无关数量
而言“十念”，明往生业事成办，非限三界数量之法，是通神者（释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有）言之，凡夫众生不须知、无暇知、不得知；“但积念相续，不缘他事便罢”。
“经言‘十念’者，明业事成办耳”，不限制在三界数量之法中，如果是三界的数量之法，怎么能救度众生？
“通神者”，即释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有。
什么叫“出空入有”呢？
实相法虽然无相，但是又无不相；虽然随顺法性，但是也顺二谛。“出空”，指从空性、法性出来；“入有”，指念的时候，还是一句一句念。虽然它超过数量，但并不妨碍方便记数。
如果说“不能记数，记数会妨碍”，那是错误的认识。可以记数，可以不记数。说不能记数，那是你的问题，它本身是出过数量的。
比如虚空，本身没有刻度，但是可以给它下刻度：一米、一米五、一百五十米……这些是人为的刻度，并不代表虚空有刻度，刻度跟虚空没有关系。
六字名号本来出过数量，如果想方便，每天拿记数器记录念了多少，那可以；但不代表是数量决定往生，也不是时间长短决定往生，是名号决定往生。
后来净土宗念佛记数乃事上别出方便。
“念佛功夫”“善根多少”，盖皆伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言。
我们现在念佛都有记数，这个是事上别出的方便。所谓念佛功夫、善根多少，这些都是不相关的，是“伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言”。
善导大师释“十念”为“十声”
又，“十念”释为十声，心念口称耳闻，心无他缘，知念多少，是亦方便。下品下生人不遑念佛，何得知念多少？是亦通神者言之耳。故下品十声非必十声，亦是业事成办耳。
另外，关于“十念”，善导大师释为“十声”，“心念口称耳闻，心无他缘，知念多少”，比如念一声、念十声，心中念，口中称，耳朵听到，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这对初学是一种方便引导。
在实际操作过程中，一声一声地念，是事上所设的方便；从理上来讲，这句名号是实相法，是超越数量的。
这个大家不要误会，不是说念佛不可以记数，不要这样错误理解。
下品下生的人“不遑念佛”，他怎么能知道念了多少呢？所以，这个念是“通神者言之”，绝对不是他自己在那里记了几念。下品下生讲的“十声”，也未必一定是十声，它只是表明“业事成办”。讲“十声”是“具足十念”，讲“五声、三声、一声”也是“具足十念”，都是“业事成办”。
这样有人就糊涂了，“十声是十念，怎么五声八声也是十念？怎么一声也是十念？”“‘十念’者，明业事成办耳”，不是讲头数，不是讲时间，如果拿时间久近和头数多少来衡量，那就错了。
这是谁的原理，谁的规则，谁的逻辑？这是阿弥陀佛“通神者言之耳”。在阿弥陀佛那里，不管怎么样，一天念三万声，念一辈子，也叫“具足十念”；到临死只念一声，也叫“具足十念”。他的逻辑跟我们不一样，这就是“一多相融”，这就是“具足”。“具足”，有特别的意涵；“十念”，是圆满的意思，代表“业事成办”。
净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
名号是超越数量之实相法
彼佛号“无量”，乃是超越数量之法，一念大利无上功德。
所谓“不在时节久近多少”，是因为名号本身就非时间之法、非数量之法。它本身是无量的，是实相之法，超越一切，我们只有以不思议的心，闻“阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号”，闻实相法而生无上信心，由此所念的佛名号，怎么可以用数量和时间来衡量呢？自自然然就消除这个问题了。
只有造罪的人，有后心、有间心，才会以时间多少、时节久近来衡量自己的罪。这句六字名号完全不能这样衡量。“乃至一念，为得大利”，尽虚空遍法界的功德，怎么可以用时间长短、数量多少来衡量呢？没办法衡量。祖师虽然没用玄妙的语言文字来说明，但是很善巧地把我们引导到老老实实念佛上。
数量乃三界内有限、有量、有为、有碍之法，念佛出过数量。实相非数量范围，一多相即，圆融无碍。
有数量就有限、有碍，就是有为之法；无为之法哪里用数量来衡量？阿弥陀佛的无碍光哪里会被数量所限制？
“念佛出过数量”，不在数量的范围之内。
“实相非是数量范围”，六字名号是实相法，称名往生也是实相法，“如实修行相应”，完全不在数量当中。
“一多相即，圆融无碍”，一就是多，多就是一。念一声南无阿弥陀佛，只要有时间、有生命，就相续不断往下念，但是，念多念少，完全不在这方面思维，它是圆满无上功德。
十念业成，无关数量
而言“十念”，明往生业事成办，非限三界数量之法，是通神者（释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有）言之，凡夫众生不须知、无暇知、不得知；“但积念相续，不缘他事便罢”。
“经言‘十念’者，明业事成办耳”，不限制在三界数量之法中，如果是三界的数量之法，怎么能救度众生？
“通神者”，即释迦、弥陀彻悟实相，净秽一如，法界无碍，出空入有。
什么叫“出空入有”呢？
实相法虽然无相，但是又无不相；虽然随顺法性，但是也顺二谛。“出空”，指从空性、法性出来；“入有”，指念的时候，还是一句一句念。虽然它超过数量，但并不妨碍方便记数。
如果说“不能记数，记数会妨碍”，那是错误的认识。可以记数，可以不记数。说不能记数，那是你的问题，它本身是出过数量的。
比如虚空，本身没有刻度，但是可以给它下刻度：一米、一米五、一百五十米……这些是人为的刻度，并不代表虚空有刻度，刻度跟虚空没有关系。
六字名号本来出过数量，如果想方便，每天拿记数器记录念了多少，那可以；但不代表是数量决定往生，也不是时间长短决定往生，是名号决定往生。
后来净土宗念佛记数乃事上别出方便。
“念佛功夫”“善根多少”，盖皆伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言。
我们现在念佛都有记数，这个是事上别出的方便。所谓念佛功夫、善根多少，这些都是不相关的，是“伊虫称朱阳之节之语，非通神者之言”。
善导大师释“十念”为“十声”
又，“十念”释为十声，心念口称耳闻，心无他缘，知念多少，是亦方便。下品下生人不遑念佛，何得知念多少？是亦通神者言之耳。故下品十声非必十声，亦是业事成办耳。
另外，关于“十念”，善导大师释为“十声”，“心念口称耳闻，心无他缘，知念多少”，比如念一声、念十声，心中念，口中称，耳朵听到，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这对初学是一种方便引导。
在实际操作过程中，一声一声地念，是事上所设的方便；从理上来讲，这句名号是实相法，是超越数量的。
这个大家不要误会，不是说念佛不可以记数，不要这样错误理解。
下品下生的人“不遑念佛”，他怎么能知道念了多少呢？所以，这个念是“通神者言之”，绝对不是他自己在那里记了几念。下品下生讲的“十声”，也未必一定是十声，它只是表明“业事成办”。讲“十声”是“具足十念”，讲“五声、三声、一声”也是“具足十念”，都是“业事成办”。
这样有人就糊涂了，“十声是十念，怎么五声八声也是十念？怎么一声也是十念？”“‘十念’者，明业事成办耳”，不是讲头数，不是讲时间，如果拿时间久近和头数多少来衡量，那就错了。
这是谁的原理，谁的规则，谁的逻辑？这是阿弥陀佛“通神者言之耳”。在阿弥陀佛那里，不管怎么样，一天念三万声，念一辈子，也叫“具足十念”；到临死只念一声，也叫“具足十念”。他的逻辑跟我们不一样，这就是“一多相融”，这就是“具足”。“具足”，有特别的意涵；“十念”，是圆满的意思，代表“业事成办”。
净宗法师
敬请专念:南无阿弥陀佛。
【法华经讲记】从地涌出品第十五 ☆ 1（2019年最新版)
尊敬的各位法师、各位菩萨、各位大德、各位居士、诸位佛友：大家好！阿弥陀佛！
《法华经讲记》从地涌出品第十五 ☆ 1 (2019年最新版)
1. 这品是《法华经》从一个高潮又推向另外一个高潮。所谓〈从地涌出品〉呢，佛在〈见宝塔品〉大会上登坛点将，诸大菩萨、阿罗汉信誓旦旦，于佛灭后，弘扬《妙法莲华经》。在此前提之下，娑婆世界大地开裂，涌出了无量百千万亿大菩萨。我们下面看这段经文。
【尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。】
2. 这里是他方国土，为下面的『从地涌出』做铺垫。由于他方佛土的菩萨请命，所以引起本方佛土的菩萨应召前来。八恒河沙，这是一个不可思议的天文大数。
世尊，若听我等，于佛灭后：这里的『听』作为批准，同意或者命令；或者作「让」，「如果让我们这些人」。在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写，供养是经典者：佛灭度以后，我们就不走了，你给我们安顿。这是表菩萨的诚恳之义。
3.当于此土而广说之：我们发愿留在娑婆世界，哪里都可以去——不管这个地方是通达还是闭塞，是富贵还是穷乡僻壤，我们都去，没有选择权。这是针对以上阿罗汉和学无学人发愿只到他国土弘法之下劣心。那么在当时有针对性，现在有没有针对性？有多少人愿意到穷乡僻壤，到最艰苦的地方去弘法？
【尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？】
4.【我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后，护持读诵，广说此经。】
佛婉言拒绝，为什么？这里有些文章要做。有些修行人呢，一则出于一些好奇心，二则出于一些误解：菩萨有国土之界限吗？为什么其它国土的菩萨不能在此国土啊？
根据祖师大德的分析，有这么几个原因。虽然菩萨没有国土之分，但是因缘利益不可忽略：
5.一者，佛法不离世间法，本乡本土比较容易开展工作。二者，最关键的是佛在这里要说一个大法。《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。三者，也要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊？四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。
6. 佛讲了有六万恒河沙菩萨，每一个人还有六万恒河沙的学生，六六三十六——那前面是八恒河沙，这里是三十六亿恒河沙——这个气派是不是不得了啊？此地的人力物力不能浪费呀！
【佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。】
7. 大千国土，地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。
8. 在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法？我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在『娑婆世界之下』；『此界虚空中住』，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。
9.藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。
也可以把这段经文解释为住于『如来藏』，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个『如来藏』谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。
10. 也可以比照前面大通智胜佛示现成佛那一段，他一成佛，彼土众生什么天人鬼神都有了，而且天人鬼畜互相不干涉，那可好玩了。这都是我们真心本来面目不可思议的妙境。也有对于不信佛法的人往往在这里产生怀疑。他用世间凡夫的心态来诽谤不可思议的佛法。注意，这不是在讲神话传说，都是在讲真实。
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【尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼，而白佛言：世尊，若听我等，于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵，书写供养是经典者，当于此土而广说之。】
2. 这里是他方国土，为下面的『从地涌出』做铺垫。由于他方佛土的菩萨请命，所以引起本方佛土的菩萨应召前来。八恒河沙，这是一个不可思议的天文大数。
世尊，若听我等，于佛灭后：这里的『听』作为批准，同意或者命令；或者作「让」，「如果让我们这些人」。在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写，供养是经典者：佛灭度以后，我们就不走了，你给我们安顿。这是表菩萨的诚恳之义。
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佛婉言拒绝，为什么？这里有些文章要做。有些修行人呢，一则出于一些好奇心，二则出于一些误解：菩萨有国土之界限吗？为什么其它国土的菩萨不能在此国土啊？
根据祖师大德的分析，有这么几个原因。虽然菩萨没有国土之分，但是因缘利益不可忽略：
5.一者，佛法不离世间法，本乡本土比较容易开展工作。二者，最关键的是佛在这里要说一个大法。《法华经》前十四品是通过「开权显实」，开示大乘佛法之因。这后十四品是通过「开近显远」，也叫「开迹示本」，来开示大乘佛法之果，以此使修行人打开智慧。三者，也要利用众生的一种情执，显示出娑婆世界众生的这种气氛，不要让他土的菩萨看到我们国中无人，是不是啊？四者，显示出一尊佛成就的不可思议之丰功伟绩。
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【佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。】
7. 大千国土，地皆震裂：这不是地震。明心见性的大菩萨神通无碍，已经证到无量色身三昧，这是一种气氛表达而已。是震而不震，不震而震。你说不震吧，他从地上冒出来了；你说震吧，山河大地完好无缺。初住位以上的菩萨所具备的无量色身三昧与佛不分上下，只是力量有大小之分。连鬼神都可以从地下冒出来。身皆金色，三十二相，无量光明：是表述这些菩萨的境界和道行。
8. 在此娑婆世界之下，此界虚空中住：这两句话很值得回味。因为后面弥勒菩萨和法会大众起疑也即在于此。怎么起疑法？我们读那段经文再解释。对这段经文我参考了藕益大师的解释：这个国家不属于娑婆世界，因为它在『娑婆世界之下』；『此界虚空中住』，不属于娑婆世界，还又没有离开这个娑婆世界，还又不属于其它的国界，就是这么玄。大概是世间法的两国国界。
9.藕益大师把这段国土说为「常寂光净土」，圆教明心见性的大菩萨可以在那里静修道行，破除无明微细烦恼直至生相无明。「常寂光净土」一般视为圆教中道之义，叫「圆中」；别教的中道叫「但中」，仅仅讲个中道而已。圆教的中道，无法不中。
也可以把这段经文解释为住于『如来藏』，住于秘密藏。没有佛力加持，没有特殊的情况，这个『如来藏』谁也解不开。只有在关键的时候通过佛力加持，「开权显实、开迹显本、开近说远」，我们能够相见。
10. 也可以比照前面大通智胜佛示现成佛那一段，他一成佛，彼土众生什么天人鬼神都有了，而且天人鬼畜互相不干涉，那可好玩了。这都是我们真心本来面目不可思议的妙境。也有对于不信佛法的人往往在这里产生怀疑。他用世间凡夫的心态来诽谤不可思议的佛法。注意，这不是在讲神话传说，都是在讲真实。
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