超越了头脑制造的二元对立，你变得像深深的湖泊。你生活中的外在情境，无论那里发生什么，都只是湖泊的表面。有时平静，有时波澜起伏，随着周期和四季变化。而在那深处，湖泊总是不被打扰。你是整个湖泊，不只是湖面，你与内在深处连接着，那里总是保持着绝对的寂静。你不在头脑上执着于任何情境而抗拒变化。你内在的平和不依赖外境。你安住于本体 – 永恒的、无时间性的、无死亡的本体 – 你不再依赖外在世界不断变化的形式来获得满足或幸福。你可以享受它们、与它们玩耍、创造新的形式，欣赏它们的美。但是不再需要将你自己依附于任何外在形式。

辰此一生

第四章

情迷（五）

上得岸来，我与十一漫步江陵城。许是九月初九的节日，街头人潮涌动，摩肩擦踵，热闹的景象不输西州。这些年十一因婚约的缘故，困在王府而不得出，想看一眼西州城，也只能在晚间爬上王府的房顶悄悄欣赏。一想到她受过的委屈苦楚，我就心疼。虽然只能在江陵游上半日，好歹也算是弥补一点这些年她的清冷孤寂。

我与十一并肩缓行，间或低声细语，沿途又给她买了菊花酒和茱萸锦囊。除了藏书楼的钥匙和降将用印，这还是我第一次送她寻常女儿家的物什。十一特别欢喜，弯弯眉眼透着盈盈笑意。见她如此开心，我也心情大好，不觉嘴角上扬。我俩这亲密的样子，想必在旁人眼里，就是一对闲逛于集市的寻常夫妻吧。甚好，甚好。

回到书院，我与桓愈正闲谈叙旧，忽然书童来报，说是有外客求见十一。十一在此地没有相识之人，会有谁指名道姓要见她呢？我赶到十一的竹屋，却是乐坊里那轻薄后生侯莫陈月。他借着请罪，竟打起了婚娶十一的主意。如此唐突，连桓愈都忍不住出言教训他。我站在一边，一言不发，但心底怒意渐起。

侯莫陈月追问十一是否婚配，十一沉吟片刻，大方回复：“我没有婚约在身。”我心里一紧，这岂不是要助长侯莫陈月的念头？还没等我插话，十一紧接着又说道：“但我……”她突然停了下来，她想说什么？她还有什么心思是我不知道的？我凝视着她的侧颜，心里莫名紧张。“已心属一人，我对他，心意已决。”言毕，便送客回屋。她转身过来，与我正面对视，一双美目在我脸上停留片刻，欲言又止，终是垂眸，快步离去。

心属一人，心意已决。那人是谁？她看我的那一眼有何深意？桓愈的琴声悠扬，我却心乱如麻。当年在大殿上立誓不妻不子的情景又浮上眼前。桓愈似乎有读心术，问我是否后悔当年立誓。他要我说真心话，我心内苦笑，这世上最难开口的就是真心话。夜空突然滑过闪电，大雨倾盆，桓愈说老天爷都不想让我们离开。大概是老天爷也可怜我和十一命运多舛，为我们掬一把同情的泪。

我撑着油伞回竹屋，书童迎上来说是隔壁竹屋已经收拾妥当，我可以入住。我略加思忖，还是踱步到十一门前。这几日我与她同室而眠，朝夕相处，亲密无间。明天我们就要回北陈，我与她之间又不得不遵从礼法，树起身份的藩篱。日间十一大胆示爱，无论如何我都应该给她一个答复。过了今夜，怕是我便再没有勇气和机会开口。可是，就算此刻我叩开房门，又能对她说什么呢？

想到这里，我黯然神伤，正欲转身离开，房门内突然传来十一的声音。她居然也未成眠。房门打开，十一问我明日何时启程。我告诉她，雨停便动身。两人相对，似有千言万语，却又无从开口。十一让我早点歇息，便合上了房门。我却不忍离去，转身立于屋檐下，静静看着这一场夜雨，任思绪飞扬。

十一，我虽未曾经历过男女之情，但你话中之意和传情眼神，我又怎会不懂。你心属那人，便是我。我又何尝不是钟情于你。你对我心意已决，可背负着当年誓言，我又该如何做，才能不亏欠你的情意？桓愈问我是否后悔，我没有回答他。只有我自己知道，我是真真切切地后悔了。我以为我这一生所求，无非是保护黎民百姓，功名利禄 皆可抛诸脑后，男女之情更是无足轻重。我以为我既已决心将此生献给黎民百姓，这世上不会有任何一个女人令我动情动心。我以为我运筹帷幄，一生命运尽在自己掌控之内。但是我错了，我错在漏算了“意外”二字。十一，你就是我生命中唯一的意外。你的出现，激起我内心的千丈波澜，也打乱了我的运筹帷幄。生平第一次，我生出了贪念。除了千里炊烟，国泰民安，我还想要你。上天啊，我该如何做，才能不负黎民不负卿？

#蜂鸟# 半夜看我已经哭的不行了。这是一部不能用女性主义来定义的电影，我甚至很难去强调所谓的女性视角这个维度，时代背景也并不重要。它只是在极为平淡的表象下灌注生活的本质之痛。说这部电影狗血的人根本就没有心，就算有也是毫无感知力的心。这难道不都是再常见不过的家庭状况和生活状况？青春的表象给它蒙上一层柔和的薄纱，但这种薄纱反而更加凸显出背后力量的形状来。这种处理方式的意图恰恰是抹去那种时代的特殊性，而留下的是普遍的痛和迷茫。我觉得其实影片没有必要做到像《请回答1988》那样如此细致而真实的服设和道具设置，它之所以告诉你具体的时间和年代，是为了把真实放进来，是为了让人更有切近感。因为生活必然和社会背景是不可能脱离的，但这种不可能脱离性确实没必要因为具体的设计而转化成一种对主题表达的桎梏。

这种痛从何而来。其实甚至不在于所呈现出来的每段人物关系具体的离合聚散。虽然说关系当然是重要的，但更重要的是这种关系所支撑出来的生活本身。它是没有回应的。影片开始，尚且是隔着一扇门呼唤，无人应答。仍然还留有用逻辑去解释这种无人应答的空间——因为找错了，走错了。也就是说至少还存在一条对的路，存在一个对的门，只要你去寻找，总会有回应。在这样的前提下把整部影片铺成开来。到中段的时候，那段无论如何呼唤都没有回应的母亲可以说是全片我最喜欢的设定。恩熙在这里喊的是妈妈，一般来说，是建立在无数次呼唤母亲而母亲对自己的回应的基础上的。但这里的不回应，留下一个空白，是母亲专注自身（自身的视角）而不曾做出回应，不曾做出被这种亲子关系所覆盖的回应，甚至离开了。这可以说充满了精神分析的隐喻性，在主体意识到母亲并没有满足孩子的要求，而孩子独立于母亲的欢愉之外的时候，也就是说母亲在朝向自己而并不回应孩子的时候，母亲是处在大写之物（das Ding）的位置上的。这种隐喻的处理完全消解了存在所谓“对的门”的可能性。因为所谓的大写之物，根本特性就在于它是最原初的，因而是不可能被把握到的。而在这个桥段之后整个电影就开始将这种遭遇大写之物的创伤呈现出来。从具象化地割裂肿瘤开始，到大桥的坍塌，关系的彻底死亡（关系中对象的死去），世界的伤口暴露出来。生活的本质就是痛，生活的本质就是那看似坚强却不可预测地坍塌了的大桥，生活的本质，刨去那些毫无波澜的表面，它就是一道巨大的伤口。这种青春的视角，意义就在于去更敏锐地捕捉这种伤口。我们始终在围绕着这个伤口对它进行想象性的重构。即使不从拉康的升华意义上去理解这种想象性的重构，至少我们一直都在想象存在某种关系某个人可以填补生命的这道伤口。可这种想象并没有错，是依靠着这种想象生活才得以维系。即使这种生活的维系让人痛苦，这种痛苦让人想要把自己的灵魂甩出自己的身体来获得彻底的解放。

可这种彻底的解放是不存在的，必须要记住，它是不存在的。即使生活“平静”如常，它依然是千疮百孔的。记住这种解放是不存在的就意味着，记住老师对恩熙所说的最后一番话，“别再挨打了，如果有人打你，无论如何都要奋起反抗，千万不要坐以待毙。”

千万不要对生活坐以待毙。