1 继续从事当前的创意广告行业是一条正确的路吗？我是否需要抓住30岁前的尾巴，趁早转行赶快回家考研考公呢？
2 我的身体从小便弱，现在过了25岁更加感觉浑身不畅。想问问您，从命格来看，我是否是身体根本担不了财的人，甚至是否会短命？
3 从我非常浅薄的命理知识来看，我属身弱水命，五行喜金水，十神喜印和比劫。观后面大运，似乎即使七杀大运能熬过去，后面的大运对我来说也并不太友好？
4 我的命格似乎满足所谓“刑合格”的要求，这能意味着我的人生还是有一定希望的？
命理分析：
乾造：乙亥年，壬午月，癸酉日，甲寅时（戌亥空）
《渊海子平》中讲：浑水寅时格正清，刑愁庚克不能成。运行若不逢蛇地，方得清高有利名。
关于刑合格，一般是癸卯，癸酉，癸亥三日出生于甲寅时，年月如果出现酉金、丑土其中一字为贵，同时原局和大运不能见戊土、己土和巳火、庚申金，见之当破格论，《渊海子平》的意思大致也是如此。
你的可以入刑合格，但奈何早年走的辛巳大运，见巳火破格，转庚辰大运，见庚金破格，现在走的己卯大运，见己土破格，未来走的戊寅大运，见戊土也为破格，大运并非太理想。
但到了丁丑大运，丙子大运，没有破格，且丁丑大运，见丑土为贵，从刑合格格局的角度来看，到丁丑大运后是比较理想的运气。
从旺衰的角度来看，丁丑大运的地支丑土通关旺了酉金，子水来制午火，在一定程度上解救了酉金，且子水来帮身，所以从旺衰角度来看，到丁丑大运运势也不差。
年支亥水劫财为用，月干壬水劫财帮身，比较积极上进的一个人，时柱甲寅干支一气为伤官，伤官高透，有一定野心和欲望，午火偏财当令，午火来制酉金，为财星克印，做事比较难坚持，容易半途而废，有时候也容易马虎大意，印星被制，加上食伤不弱，也比较辛苦劳碌。
身弱时柱甲寅干支一气为伤官，年干乙木食神透出，寅木伤官虽为忌神，但有酉金来制，故可以为“我”所用，所以从事广告、设计、策划相关专业和事业是适合你的，只不过酉金被午火所制，酉金制寅木无力，所以想在这个方面实现太大的突破，做出成就是比较困难的，但以此为业，养家糊口是可以的。
现在走的是己卯大运，地支卯酉相冲，酉金印星逢冲，且天干己土出现，从刑合格的角度来说也破格，所以整体运势并不理想，包括事业运、考学运和财运，心浮气燥也与这有很大关系。
年支亥水虽临驿马，但地支寅亥遥合，驿马被合绊，所以也不建议你去上海，身弱喜印，能在家乡，或者离家乡不远的地方均是不错的选择。当下给你的建议还是可以考虑考研，选择艺术、设计、广告等方向。
但今年癸卯年，地支卯酉相冲，酉金印星逢冲，考学运自然不佳，明年甲辰年要稍好一些，过了明年，2025年，2026年，考学运又有所下滑。而未来的戊寅大运，运势也不太理想，且戊癸相合，为正官合身的运气，能选择上班求稳为好，到了丁丑大运，丙子大运，运势能够有好的转变，有发展提升的机会。
身弱以酉金印星为寿元星，但酉金被午火所制，故容易体质不太好，尤其23岁后进入己卯大运，地支卯酉相冲，冲了酉金印星，更加代表如此，也要注意肺部，肠道等方面问题。午火被制，要注意眼目，心脑血管方面问题。原局不见土，也要注意脾胃，皮肤等方面问题。过了现在的大运，体质会稍好一些。
#婚姻感情##事业财运#
2 我的身体从小便弱，现在过了25岁更加感觉浑身不畅。想问问您，从命格来看，我是否是身体根本担不了财的人，甚至是否会短命？
3 从我非常浅薄的命理知识来看，我属身弱水命，五行喜金水，十神喜印和比劫。观后面大运，似乎即使七杀大运能熬过去，后面的大运对我来说也并不太友好？
4 我的命格似乎满足所谓“刑合格”的要求，这能意味着我的人生还是有一定希望的？
命理分析：
乾造：乙亥年，壬午月，癸酉日，甲寅时（戌亥空）
《渊海子平》中讲：浑水寅时格正清，刑愁庚克不能成。运行若不逢蛇地，方得清高有利名。
关于刑合格，一般是癸卯，癸酉，癸亥三日出生于甲寅时，年月如果出现酉金、丑土其中一字为贵，同时原局和大运不能见戊土、己土和巳火、庚申金，见之当破格论，《渊海子平》的意思大致也是如此。
你的可以入刑合格，但奈何早年走的辛巳大运，见巳火破格，转庚辰大运，见庚金破格，现在走的己卯大运，见己土破格，未来走的戊寅大运，见戊土也为破格，大运并非太理想。
但到了丁丑大运，丙子大运，没有破格，且丁丑大运，见丑土为贵，从刑合格格局的角度来看，到丁丑大运后是比较理想的运气。
从旺衰的角度来看，丁丑大运的地支丑土通关旺了酉金，子水来制午火，在一定程度上解救了酉金，且子水来帮身，所以从旺衰角度来看，到丁丑大运运势也不差。
年支亥水劫财为用，月干壬水劫财帮身，比较积极上进的一个人，时柱甲寅干支一气为伤官，伤官高透，有一定野心和欲望，午火偏财当令，午火来制酉金，为财星克印，做事比较难坚持，容易半途而废，有时候也容易马虎大意，印星被制，加上食伤不弱，也比较辛苦劳碌。
身弱时柱甲寅干支一气为伤官，年干乙木食神透出，寅木伤官虽为忌神，但有酉金来制，故可以为“我”所用，所以从事广告、设计、策划相关专业和事业是适合你的，只不过酉金被午火所制，酉金制寅木无力，所以想在这个方面实现太大的突破，做出成就是比较困难的，但以此为业，养家糊口是可以的。
现在走的是己卯大运，地支卯酉相冲，酉金印星逢冲，且天干己土出现，从刑合格的角度来说也破格，所以整体运势并不理想，包括事业运、考学运和财运，心浮气燥也与这有很大关系。
年支亥水虽临驿马，但地支寅亥遥合，驿马被合绊，所以也不建议你去上海，身弱喜印，能在家乡，或者离家乡不远的地方均是不错的选择。当下给你的建议还是可以考虑考研，选择艺术、设计、广告等方向。
但今年癸卯年，地支卯酉相冲，酉金印星逢冲，考学运自然不佳，明年甲辰年要稍好一些，过了明年，2025年，2026年，考学运又有所下滑。而未来的戊寅大运，运势也不太理想，且戊癸相合，为正官合身的运气，能选择上班求稳为好，到了丁丑大运，丙子大运，运势能够有好的转变，有发展提升的机会。
身弱以酉金印星为寿元星，但酉金被午火所制，故容易体质不太好，尤其23岁后进入己卯大运，地支卯酉相冲，冲了酉金印星，更加代表如此，也要注意肺部，肠道等方面问题。午火被制，要注意眼目，心脑血管方面问题。原局不见土，也要注意脾胃，皮肤等方面问题。过了现在的大运，体质会稍好一些。
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南怀瑾《金刚经说什么》——41
第二十一品 非说所说分
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
什么都没说
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。】
这是佛自己提出来的，就是自说自话，提出来告诉须菩提。他说你啊，千万不要有这么样的一个观念，什么观念？
你不要认为佛在这个世界上说了法──实际上，他老人家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅盘，说了四五十年，他这里都一慨否认了。
「莫作是言」，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，「何以故」？什么理由？假使有人说如来有所说法，真正说过某一种法，「即为谤佛」。
譬如说，佛叫我们念佛，叫我们修止观，叫我们修戒、定、慧，所谓三十七道品，说般若，说法相，说唯识，都是他说的。现在他都说，如果有人讲我有说法，即为谤佛，就是毁谤他。
这很奇怪了！他说这个人在毁谤佛法。什么理由呢？「不能解我所说故」。因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说我有说法，这是错误的话。
我们先从教育来说，一个真正的教育家，会体会到佛说的这个道理，的确一句都不假的。一个教书教了几十年的人啊，在我认为是受罪，是罪业深重才教书，那真是非常痛苦。这话怎么讲呢？
假使有一百个人听课，同样一句话，这一百个人的反应和理解，统统不同。有时候甚至老师说是白的，结果很可能有五六个同学告诉你，老师说是灰的。所以从事教育多年的人，会感觉到教育是一件受罪的事，非常痛苦。
另一方面讲，一切众生有一个最大的障碍，就是语言文字，因为语言文字不足以表达人的意识。所以，现在有一门新的学问叫语意学，专门研究这个问题。 譬如我们说，「你吃饭没有？」这一句话随便问人，会产生几个结果，一种是觉得这个人非常关心自己，连有没有吃饭，他都知道，多关心我
。另有一种人会觉得是在耻笑他，分明晓得今天没有钱吃便当，偏要问我吃饭没有，可恨！还有一种人会觉得这个人很滑头，你看，故作关心状，故作多情的样子，很讨厌
。同样一句话，四面八方反应不同。所以人与）人之间意思的沟通，有如此之难。
有时候不说话反而容易懂，一说话反而生误会。不但人是如此，世界上很多的生物，也不大会用语言的。鱼跟鱼两个眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飞，两个翅膀一感觉，就飞开了。人类的语言，除了嘴吧说话以外，身体皮肤都会讲话；我们被人家靠近，就会感觉热，就想躲开一点，皮肤会说话的原故。
语意的道理就是如此，光凭说话是极容易误解的；所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要著相，不要抓住他所说的不放。
悟道、成佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，佛所说的法如筏喻者；等于一个过河的船，你过了河不必要把船背在身上走。换句话说，如果过河不要你的船好不好？当然好！
你会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去。禅宗就有许多教育法，有时连船都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这个苦海就行了。
所以佛的说法，就是要我们懂得这个道理，殊不知大家学佛听了他的法，自己没有明心见性，没有悟道，反而拚命抓住他所说的法，当成真实，真是拿著鸡毛当令箭。
所以他现在否认这个，因为这些人「不能解我所说故」，不能理解他所说法的意思。接著他陈述理由。
迦叶笑了
【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】
真正的佛法，佛用一句话说完了，就是不可思议。后世到了禅宗，讲释迦牟尼佛在灵山会上，有一天上座说法，学生徒弟们都等他讲，等了半天他没有说话，忽然抓起面前讲台上一朵花，那么一转，大家也不晓得他什么意思，谁都不懂，只有他的大弟子迦叶尊者，破颜微笑，这是典籍的记述。
这个「破」字形容得妙极了，大家等了半天，心情都很严肃，场面非常庄重，迦叶尊者忍不住了，一下子笑了出来。这一下被佛看到了，佛就说「我有正法眼藏，涅盘妙心、实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」因为迦叶懂了，这是禅宗的开始。
我们可以想一想这个是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？这正表示说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。
真正佛法到了最后是不可说不可说，不可思议；说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟道以后，马上要入涅盘，就要走了。本来他也不想讲什么金刚经，什么都不想讲。
根据经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪著请求，你老人家不能这样搞啊！你多生多世发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，这个不行啊！佛讲了一句什么话呢？
华严经、法华经上都有：「止。止。我法妙难思。」就说了这么一句话。 这句话就是金刚经的含义了。他连级续个字，止，止，就是说你停止，你停止，我证得的法，说了你们也不懂。
「止」这个字，也告诉了你一念不生全体现。止，一切妄念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。所以说，止，止，我法妙难思，一句话说完了，金刚经都用不著讲了。
实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，六度万行，就都从此而建立，从此而发生。
所以所有的说法，都是方便；换句话说，佛经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
关于老师教学生，禅宗大师有几句话「见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。」如果徒弟的见解与老师一样的话
，减师半德，这个学生减掉老师一半了。假定老师八十岁，徒弟三十岁悟道，见解跟老师一样，但却差老师五十年功夫，所以说减师半德。见过于师，方堪传授，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。
许多大德祖师都感叹找不到衣钵传人，就是他说的法，也都是教授法，他说出来的法，是希望你悟道而成佛，见过于师，那就用不著抓住他方便的说法，当成是真实了，这一段就是这个意思。
下面接著转了一个方向，大家注意！前面都是须菩提，须菩提，接著这里加了几个字。
第二十一品 非说所说分
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
什么都没说
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。】
这是佛自己提出来的，就是自说自话，提出来告诉须菩提。他说你啊，千万不要有这么样的一个观念，什么观念？
你不要认为佛在这个世界上说了法──实际上，他老人家三十一岁悟道后就开始说法，八十岁入涅盘，说了四五十年，他这里都一慨否认了。
「莫作是言」，千万不要有这个观念，认为我说过佛法，「何以故」？什么理由？假使有人说如来有所说法，真正说过某一种法，「即为谤佛」。
譬如说，佛叫我们念佛，叫我们修止观，叫我们修戒、定、慧，所谓三十七道品，说般若，说法相，说唯识，都是他说的。现在他都说，如果有人讲我有说法，即为谤佛，就是毁谤他。
这很奇怪了！他说这个人在毁谤佛法。什么理由呢？「不能解我所说故」。因为这个人虽然学佛法，听了佛法，但他不能理解我所说的佛法，他没有懂，所以才说我有说法，这是错误的话。
我们先从教育来说，一个真正的教育家，会体会到佛说的这个道理，的确一句都不假的。一个教书教了几十年的人啊，在我认为是受罪，是罪业深重才教书，那真是非常痛苦。这话怎么讲呢？
假使有一百个人听课，同样一句话，这一百个人的反应和理解，统统不同。有时候甚至老师说是白的，结果很可能有五六个同学告诉你，老师说是灰的。所以从事教育多年的人，会感觉到教育是一件受罪的事，非常痛苦。
另一方面讲，一切众生有一个最大的障碍，就是语言文字，因为语言文字不足以表达人的意识。所以，现在有一门新的学问叫语意学，专门研究这个问题。 譬如我们说，「你吃饭没有？」这一句话随便问人，会产生几个结果，一种是觉得这个人非常关心自己，连有没有吃饭，他都知道，多关心我
。另有一种人会觉得是在耻笑他，分明晓得今天没有钱吃便当，偏要问我吃饭没有，可恨！还有一种人会觉得这个人很滑头，你看，故作关心状，故作多情的样子，很讨厌
。同样一句话，四面八方反应不同。所以人与）人之间意思的沟通，有如此之难。
有时候不说话反而容易懂，一说话反而生误会。不但人是如此，世界上很多的生物，也不大会用语言的。鱼跟鱼两个眼睛一看，彼此就懂了。蝙蝠在空中飞，两个翅膀一感觉，就飞开了。人类的语言，除了嘴吧说话以外，身体皮肤都会讲话；我们被人家靠近，就会感觉热，就想躲开一点，皮肤会说话的原故。
语意的道理就是如此，光凭说话是极容易误解的；所以佛说，他说法的本意是要使一切众生听了不要著相，不要抓住他所说的不放。
悟道、成佛是证得阿耨多罗三藐三菩提，佛所说的法如筏喻者；等于一个过河的船，你过了河不必要把船背在身上走。换句话说，如果过河不要你的船好不好？当然好！
你会游泳就自己游过去，佛并不要你一定坐他的船过去。禅宗就有许多教育法，有时连船都不给你，要你自己设法过去，你只要有方法过了这个苦海就行了。
所以佛的说法，就是要我们懂得这个道理，殊不知大家学佛听了他的法，自己没有明心见性，没有悟道，反而拚命抓住他所说的法，当成真实，真是拿著鸡毛当令箭。
所以他现在否认这个，因为这些人「不能解我所说故」，不能理解他所说法的意思。接著他陈述理由。
迦叶笑了
【须菩提。说法者。无法可说。是名说法。】
真正的佛法，佛用一句话说完了，就是不可思议。后世到了禅宗，讲释迦牟尼佛在灵山会上，有一天上座说法，学生徒弟们都等他讲，等了半天他没有说话，忽然抓起面前讲台上一朵花，那么一转，大家也不晓得他什么意思，谁都不懂，只有他的大弟子迦叶尊者，破颜微笑，这是典籍的记述。
这个「破」字形容得妙极了，大家等了半天，心情都很严肃，场面非常庄重，迦叶尊者忍不住了，一下子笑了出来。这一下被佛看到了，佛就说「我有正法眼藏，涅盘妙心、实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」因为迦叶懂了，这是禅宗的开始。
我们可以想一想这个是什么？佛拿一支花那么看一下，到底是什么意思？这正表示说法者无法可说，没有一个固定的形态来表达。
真正佛法到了最后是不可说不可说，不可思议；说出来都非第一义，都是第二义。无上妙法本来不可说，所以佛在菩提树下悟道以后，马上要入涅盘，就要走了。本来他也不想讲什么金刚经，什么都不想讲。
根据经典的记载，那时帝释天人都下来向他跪著请求，你老人家不能这样搞啊！你多生多世发大愿，说大彻大悟之后要度众生，现在你大彻大悟证道了，你反而要走路，不管大家，这个不行啊！佛讲了一句什么话呢？
华严经、法华经上都有：「止。止。我法妙难思。」就说了这么一句话。 这句话就是金刚经的含义了。他连级续个字，止，止，就是说你停止，你停止，我证得的法，说了你们也不懂。
「止」这个字，也告诉了你一念不生全体现。止，一切妄念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在这里，然后你可以懂佛法了。所以说，止，止，我法妙难思，一句话说完了，金刚经都用不著讲了。
实际上只有一个止字，就是此心难止，此心止不了。如果能止，一切戒、定、慧，六度万行，就都从此而建立，从此而发生。
所以所有的说法，都是方便；换句话说，佛经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。
关于老师教学生，禅宗大师有几句话「见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。」如果徒弟的见解与老师一样的话
，减师半德，这个学生减掉老师一半了。假定老师八十岁，徒弟三十岁悟道，见解跟老师一样，但却差老师五十年功夫，所以说减师半德。见过于师，方堪传授，学生见解超过了老师，才可以够得上做徒弟，继承衣钵。
许多大德祖师都感叹找不到衣钵传人，就是他说的法，也都是教授法，他说出来的法，是希望你悟道而成佛，见过于师，那就用不著抓住他方便的说法，当成是真实了，这一段就是这个意思。
下面接著转了一个方向，大家注意！前面都是须菩提，须菩提，接著这里加了几个字。
#修行# 修行人，怕死亡之外，还最怕魔，修行到一半，魔障来了，怕得要死呀，魔是专门来给你捣乱的，修行中碰到魔，要“不倾动故”，佛法上讲叫如如不动，不论碰到什么事情都不动摇，不灰心。要明白空性的道理，因为魔是没有性的，就是没有佛性，没有本性的，他是空性的，所以不要怕魔，魔是空的，是无性的。只有灵魂是有性的。在心中要有如如不动的道场，就是空的，如果在你心中，什么事情都能如如不动，觉得是物空，实际上就是在你的心中有一个道场，道场就是一个很好的空间，是一个很干净的地方，魔就没有立足之地，你是如如不动的。在每个人心中要有一个道场，这个道场是佛的道场，你说魔还能进来吗？如果自己的道场守不住，就会有魔来侵袭，自己正气浩然，怎么会有魔来？
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