道教超度之招魂幡十伤符命
一炷返魂香,径通三界路,惟愿大慈悲,宣扬秘密语。拔度荐亡灵,出离地狱三途苦。人生百岁如在梦中游,一旦无常归何处。灵魂从此一去上南宫,朝礼无上虚皇尊。无上愿亡灵上愿亡灵早超升。
但凡举行超度仪式,必须先召请受度的亡过先人,前来法会听经闻法,得受法力超荐,而在道教之中,最有利的招魂的法宝就是招魂幡。幡的种类很多,据《灵宝无量度人上经大法》称:有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡、玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋高道金允中称:古幡仅二种,即迁神和回耀。其中回耀灵幡即比较接近今日我们所说的招魂幡,以召请亡魂功能为主,典籍中记载制作回耀灵幡是以“白素黄缯,造幡长二十四尺或四十九尺,幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗,无英命灵幡。右足书摄召长夜府,开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云,右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下,任风吹扬,十方幽魂,睹此灵幡,一念皈依,则夙生罪障,应时消灭,以至尘劳大罪,皆得原除,上生南宫,地狱开泰,死魂更生”。而迁神宝幡则在亡魂召到之后,以超度功能为主,使他们得见真文符箓,可以超生脱苦。典籍中也记载了迁神宝幡的制作方法:“以绛缯七尺或四十九尺,造幡一首,以朱砂雌黄合研,书日月斗形于幡首,书幡名于幡身,左手书三天内讳,右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱,神迁南宫”。
而于上文回耀、迁神两幡相对应的,道教之中还有茭龙、金龙两大追魂利器。对于一些摄召不至,或罪重难以开脱幽狱的亡魂,道教本着大悲之心,亦不忍其沉沦受苦,故而再用神吏驾驶神龙召请,此中的茭龙专主下方,负责游行于九幽地府重泉之地,传达太上元始之诰命,赦免这些重罪苦魂的罪过,带领他们来到法会,而金龙则主上界,同样由神吏驾驶,奔驰天道,去为亡魂们求取救苦和长生真符。《上清灵宝大法》中即提到“玄都交龙驿吏,一十二万人,传命泉曲,开光赦罪。玄都金龙驿吏,二十五万人,颁符度魂,驰信天道。凡告救苦、长生二符,必须关告,祭祝龙吏,变化形仪。师当内运神龙,以合外景,密施妙化,升度亡魂。厥有威仪,岂为虚设”即是此意。
而“九龙符命”是道门超度法会中屡见施用的重要符命之一,这是因为古人相信此符可解除亡魂罪愆、赦宥宿业,从而将地狱中死魂救度出离苦海。上文中金龙升天,求取得即是这道真符。
唐代的《太上济度章赦》卷中《溥度幽魂章》载:“仰承元始符命、金箓白简、救苦真符、长生灵符、太上生天宝箓、东华青宫九龙符命,宝光罗络,拔度幽沈,不分六道四生,咸受黄箓冶炼,即使未度者度、未生者生、未升者升、未化者化,合符膺券,返阴还阳,超凌人天,以为效信。”古人称“九龙符命开,地狱得清闲”即对九龙符命的作用给予了恰如其分地解释。然而人生世间除了正常死亡,寿终正寝之外,难免会有意外发生,而那些意外横死的亡魂,往往因为突然的离世而执着很深,难以解脱,并且很多意外会造成肢体的伤残,故而去世之后,亦非常的痛苦,所以道教超度之中,特别还设有十伤符命,所谓十伤即是“冢讼咒诅伤、狱死伤、中毒伤、杀伤、溺水伤、邪妖伤、死胎伤、自缢伤、冤债伤、伏连伤”这十种意外死亡去世的情况,通过法师依次颁发这十种符命,解开他们的痛苦,化解他们的执著,使他们能够顺利超生。
一炷返魂香,径通三界路,惟愿大慈悲,宣扬秘密语。拔度荐亡灵,出离地狱三途苦。人生百岁如在梦中游,一旦无常归何处。灵魂从此一去上南宫,朝礼无上虚皇尊。无上愿亡灵上愿亡灵早超升。
但凡举行超度仪式,必须先召请受度的亡过先人,前来法会听经闻法,得受法力超荐,而在道教之中,最有利的招魂的法宝就是招魂幡。幡的种类很多,据《灵宝无量度人上经大法》称:有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡、玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋高道金允中称:古幡仅二种,即迁神和回耀。其中回耀灵幡即比较接近今日我们所说的招魂幡,以召请亡魂功能为主,典籍中记载制作回耀灵幡是以“白素黄缯,造幡长二十四尺或四十九尺,幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗,无英命灵幡。右足书摄召长夜府,开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云,右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下,任风吹扬,十方幽魂,睹此灵幡,一念皈依,则夙生罪障,应时消灭,以至尘劳大罪,皆得原除,上生南宫,地狱开泰,死魂更生”。而迁神宝幡则在亡魂召到之后,以超度功能为主,使他们得见真文符箓,可以超生脱苦。典籍中也记载了迁神宝幡的制作方法:“以绛缯七尺或四十九尺,造幡一首,以朱砂雌黄合研,书日月斗形于幡首,书幡名于幡身,左手书三天内讳,右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱,神迁南宫”。
而于上文回耀、迁神两幡相对应的,道教之中还有茭龙、金龙两大追魂利器。对于一些摄召不至,或罪重难以开脱幽狱的亡魂,道教本着大悲之心,亦不忍其沉沦受苦,故而再用神吏驾驶神龙召请,此中的茭龙专主下方,负责游行于九幽地府重泉之地,传达太上元始之诰命,赦免这些重罪苦魂的罪过,带领他们来到法会,而金龙则主上界,同样由神吏驾驶,奔驰天道,去为亡魂们求取救苦和长生真符。《上清灵宝大法》中即提到“玄都交龙驿吏,一十二万人,传命泉曲,开光赦罪。玄都金龙驿吏,二十五万人,颁符度魂,驰信天道。凡告救苦、长生二符,必须关告,祭祝龙吏,变化形仪。师当内运神龙,以合外景,密施妙化,升度亡魂。厥有威仪,岂为虚设”即是此意。
而“九龙符命”是道门超度法会中屡见施用的重要符命之一,这是因为古人相信此符可解除亡魂罪愆、赦宥宿业,从而将地狱中死魂救度出离苦海。上文中金龙升天,求取得即是这道真符。
唐代的《太上济度章赦》卷中《溥度幽魂章》载:“仰承元始符命、金箓白简、救苦真符、长生灵符、太上生天宝箓、东华青宫九龙符命,宝光罗络,拔度幽沈,不分六道四生,咸受黄箓冶炼,即使未度者度、未生者生、未升者升、未化者化,合符膺券,返阴还阳,超凌人天,以为效信。”古人称“九龙符命开,地狱得清闲”即对九龙符命的作用给予了恰如其分地解释。然而人生世间除了正常死亡,寿终正寝之外,难免会有意外发生,而那些意外横死的亡魂,往往因为突然的离世而执着很深,难以解脱,并且很多意外会造成肢体的伤残,故而去世之后,亦非常的痛苦,所以道教超度之中,特别还设有十伤符命,所谓十伤即是“冢讼咒诅伤、狱死伤、中毒伤、杀伤、溺水伤、邪妖伤、死胎伤、自缢伤、冤债伤、伏连伤”这十种意外死亡去世的情况,通过法师依次颁发这十种符命,解开他们的痛苦,化解他们的执著,使他们能够顺利超生。
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下单按式款共三款
图案:虎老与兔子 ,单老虎 ,猩猩
尺码:S M L
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【印祖开示:对病者】
光粥饭僧耳,一向率真,绝不肯虚誉人,亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文,颇不愿闻,以非我身分,则成莫大之辱矣。
病由身生,身由业生,当痛加忏悔,以消宿业。又须力戒房事,以兔复增。无论何病,不戒房事,汝难即愈。孔子所谓,父母唯其疾之忧者,以房事为一切病之根本故也。
当疾病在身,何须往居士林随众念佛。但在家中,息心静念,最为第一。
至谓与善知识研究佛理,当身婴重病,只可认真修持。如至诚念佛,并念观音。此时用不著研究,一经研究,反成纷驰。
譬如有病,得一灵丹,即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制,何药走何经,治何病,必期于一一了然,方肯服食耶。
汝绝未知学解学行之所以然,故不得真实利益。外道名目,累百成千,然其用功,总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛,皆是门庭场面,彼固不以此为道。欲得彼之道,必须恳切至极,夜间独入其室,关闭门窗,外派巡者,只许一人入室。须先发极恶极惨之咒,若违彼教,定受此种惨报。发咒已,为其点窍指穴,或在头面,或在身中。身中之穴,必须脱去大衣,靠身之衣,撩起而指。此种做作,实皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一经传过道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不发咒而任人进退,则外道便无立地之根据矣。
佛法无秘密私相授受之事,亦不令人发咒。信则依之而修,不信任彼退出。汝既念佛,尚虑入于外道,是汝完全不知佛法与外道之邪正,但依人而生信心,实未真信。使生真信,但当致力于修持,何得虑外道之多,而或陷入耶。
既有宿业婴恶疾,当吃素念佛,为宿世怨家作超度事。所言超度,亦不必请僧做佛事,但自己认真恳切至诚念佛,及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨,便可愈病乎。
须知念佛,为佛法中最圆顿直捷之法,其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等,非法有或灵或不灵也。
~印光法师.复湘阴黄颂平居士书
光粥饭僧耳,一向率真,绝不肯虚誉人,亦绝不愿人虚誉己。阁下第一页之文,颇不愿闻,以非我身分,则成莫大之辱矣。
病由身生,身由业生,当痛加忏悔,以消宿业。又须力戒房事,以兔复增。无论何病,不戒房事,汝难即愈。孔子所谓,父母唯其疾之忧者,以房事为一切病之根本故也。
当疾病在身,何须往居士林随众念佛。但在家中,息心静念,最为第一。
至谓与善知识研究佛理,当身婴重病,只可认真修持。如至诚念佛,并念观音。此时用不著研究,一经研究,反成纷驰。
譬如有病,得一灵丹,即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制,何药走何经,治何病,必期于一一了然,方肯服食耶。
汝绝未知学解学行之所以然,故不得真实利益。外道名目,累百成千,然其用功,总不外炼丹运气。即彼令人看经念佛,皆是门庭场面,彼固不以此为道。欲得彼之道,必须恳切至极,夜间独入其室,关闭门窗,外派巡者,只许一人入室。须先发极恶极惨之咒,若违彼教,定受此种惨报。发咒已,为其点窍指穴,或在头面,或在身中。身中之穴,必须脱去大衣,靠身之衣,撩起而指。此种做作,实皆迷惑人之圈套。而一切外道,最初以一经传过道,不修即可成。使去秘密而明示于人,不发咒而任人进退,则外道便无立地之根据矣。
佛法无秘密私相授受之事,亦不令人发咒。信则依之而修,不信任彼退出。汝既念佛,尚虑入于外道,是汝完全不知佛法与外道之邪正,但依人而生信心,实未真信。使生真信,但当致力于修持,何得虑外道之多,而或陷入耶。
既有宿业婴恶疾,当吃素念佛,为宿世怨家作超度事。所言超度,亦不必请僧做佛事,但自己认真恳切至诚念佛,及念观音耳。且勿谓只念一佛一菩萨,便可愈病乎。
须知念佛,为佛法中最圆顿直捷之法,其利益超过一切法门。但以心之诚不诚为差等,非法有或灵或不灵也。
~印光法师.复湘阴黄颂平居士书
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