城中主街道人来车往，花情侣头像无水印芷心下再着急也得夹紧马腹控制速度，能在这条路上飞奔的只有战马，其他人不管是王公还是权贵都没有特权，更不用说她一个刚刚才被抄家的花家女眷。 耐着性子被人看了一眼又一眼的终于出了城，花芷打马飞奔。 如果是真正的大家小姐出了门动漫情侣头像自然是害怕的，但她内里早在十五年前装着的就是个来自异世界的成年灵魂，虽然这些年一门心思做个大家闺秀，可她也不止是做做女红学学琴棋书画，各类杂书没少看，地理志凡是市面上有的都翻遍了，就连大庆国的地域图也从祖父那里看过许多回，知道要去往手绘单人情头北地有几条路，但流放犯人只会走官道，顺着这条路走就能追上#高清图片库[超话]#
别再让我刷到长篇大论指责黎苏苏的帖子了，长月烬明这剧剧本改的到底怎么样你摸着良心说能说出对黎苏苏对女主好吗？剧本啥样你当人没看过吗？为什么书里人间篇武力值max的黎苏苏，在剧本里次次都要书设“战五渣”的澹台烬救场？为什么书里自己从般若浮生中领悟神髓换邪骨的黎苏苏在剧里需要别人提点才能想到？
还有备受争议的叶清宇是否算叛国，萧凛到底是死于叶冰场之信还是澹台烬之意念还是黎苏苏之手，这一段又一段到底是为了什么从书到剧做了如此之大的改变？
IP改编从书到剧会做出改变是很正常的，每个书粉在看剧的时候也会做好改变的心理准备，但某些人口口声声说剧本给黎苏苏改的多么多么好，只有演员没有演出来反而balbalbalbal，未免太过于厚颜无耻！
书里的黎苏苏背着老祖母流放千里，书里的黎苏苏不计前嫌面对大妖时背着叶冰场逃命，书里的黎苏苏面对澹台烬攻城留下与自己的父兄一起战斗，还有在面对桃花妖，面对般若浮生中冥夜的即将堕魔，都是黎苏苏当机立断，她的魅力，她的勇气，她的灵魂，在剧改中，被斩断了大半！
“虽万人，她逆流而上”，这是书里的黎苏苏。
她是永远不屈的衡阳宗小仙子黎苏苏，也是不负凤凰血脉的神女黎苏苏！
还有备受争议的叶清宇是否算叛国，萧凛到底是死于叶冰场之信还是澹台烬之意念还是黎苏苏之手，这一段又一段到底是为了什么从书到剧做了如此之大的改变？
IP改编从书到剧会做出改变是很正常的，每个书粉在看剧的时候也会做好改变的心理准备，但某些人口口声声说剧本给黎苏苏改的多么多么好，只有演员没有演出来反而balbalbalbal，未免太过于厚颜无耻！
书里的黎苏苏背着老祖母流放千里，书里的黎苏苏不计前嫌面对大妖时背着叶冰场逃命，书里的黎苏苏面对澹台烬攻城留下与自己的父兄一起战斗，还有在面对桃花妖，面对般若浮生中冥夜的即将堕魔，都是黎苏苏当机立断，她的魅力，她的勇气，她的灵魂，在剧改中，被斩断了大半！
“虽万人，她逆流而上”，这是书里的黎苏苏。
她是永远不屈的衡阳宗小仙子黎苏苏，也是不负凤凰血脉的神女黎苏苏！
在文化被封藏的地方寻找文化，自然是一场“苦旅”。
《文化苦旅》全篇透着一种宏大而凄苦的美感。我评价的过多反而是献丑了～先分享其中一些让我大受震撼的语句（恨不得把整篇文章的句子都复制过来了，只能从精华中筛取更精华的部分）。
-就像世间很多行业一样，活儿越多的等级越低，活儿越少的等级越高。这事又带来一番蹊跷，等级越低的日子反而越好过，等级越高的日子反而过得不好。
-他像一个手艺最好的大厨，将文字洗切的恰当好处。诗般的优美。
-读万卷书，行万里路，两者关系如何？这是我碰到最多的提问
我回答，没有两者，路，就是书。
-地球不存在一种“全能文化”。中国在封闭环境中埋头耕作，自给自足，既没有必要，也没有可能对外远征掳掠。
-我从来不相信任何霸权言论，只愿意观察山河大地的脸色和眼神。偶然抬头看天，猜测宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦记得，可不是玩的。
-只有走在路上，才能摆脱局限，摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想像都生机勃勃。
-中国后来官场的惯例，是把一批杰出学者选拔为无所专攻的官僚。
-人对自然力的调理，居然做的这么爽利。如果人类做什么事都这么爽利，地球早已是另一副模样。
-再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影。再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
-真正的欢乐不可能重复，就像真正的人性容不得刻板。
-它总在的，看也在，不看也在，那么，看又何益
-康德说，滑稽是预期与后果的严重失衡。
-给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
-文字太美了，说多反而献丑。
-文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。
-在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前路挺有把握的艺术家们。
-无言的大地，有多少地方值得我们跪身，又有多少地方需要我们谢恩。
-这个政权本身并没有留下片言只语，就像一个没有留下遗嘱的亡故者，只能靠着一些邻居们的传言来猜测了，而且，那些邻居也早已枯萎。
-斯坦因看到的，是凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在流血。
-历史很漠然，在多数情况下不讲曲直，不讲感情。比历史更漠然的是自然。朝代的更迭以百年计，火山的动静以万年计。
-中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他。另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心理。
-他越发努力，似乎怕大家失望，也似乎是怕贬低成异类。
-文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易。而把文明的代表者逼到这一步之差境地的则是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。
-但可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号召力，也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌。
-成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
-在中国，许多情绪化的社会评判规范，虽然堂而皇之地传之久远，却包含着极大的不公正。我们缺少人类普遍意义上的价值启蒙，因此这些情绪化的社会评判规范大多是从封建正统观念引申出来的，带有很大盲目性。先是姓氏正统论，由姓氏正统论扩而大之，就是民族正统论。
-一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。
-这是中国人面临最大的冤屈和灾难时的惯常心理逻辑。一切理由都没什么好问的，就算是遇到了一场自然灾害。
-在没有明白这个道理之前，他们一直处于两难的困境之中。他们立誓要带领民众摆脱贫困，而要用革命的手段摆脱贫困，最简单的办法就是剥夺富裕。要使剥夺富裕的行为变得合理，又必须把富裕和罪恶画上等号。当富裕和罪恶真的画上等号了，他们的努力也就失去了通向富裕的目标，因为那里全是罪恶。这样一来，社会改革的船舶也就成了无处靠岸的孤舟，时时可能陷入沼泽，甚至沉没。
-中国许多方面的历史总是无法写得痛快淋漓、有声有色，很大一部分原因就在于这种代表性人物之间必然会产生的恶性冲突。
-部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性，创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。
-我头顶的喜马拉雅山，以极端的地理高度给了我一种思维高度。它让我一再移位，设想着它俯视世界的清冷目光。在它的目光里，人类的出现，文明的构成，都是在最近很短时间里发生的小事。它的记忆，无边无涯，绝大多数与人类无关。
-正在快速积聚财富的中国人，有没有想过自己今后的生态模式呢？财富无限而生命有限，当人生的黄昏终于降临，你们会在哪里？
-本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
-真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。大勇似怯，大慈无朋。
-沧海滴水，何问凄源?来自无限，归于无限。
-They have said.
What said they?
Let them say!
为了避免断章取义，还是建议读原文。体验原汁原味的文化探寻之旅～
《文化苦旅》全篇透着一种宏大而凄苦的美感。我评价的过多反而是献丑了～先分享其中一些让我大受震撼的语句（恨不得把整篇文章的句子都复制过来了，只能从精华中筛取更精华的部分）。
-就像世间很多行业一样，活儿越多的等级越低，活儿越少的等级越高。这事又带来一番蹊跷，等级越低的日子反而越好过，等级越高的日子反而过得不好。
-他像一个手艺最好的大厨，将文字洗切的恰当好处。诗般的优美。
-读万卷书，行万里路，两者关系如何？这是我碰到最多的提问
我回答，没有两者，路，就是书。
-地球不存在一种“全能文化”。中国在封闭环境中埋头耕作，自给自足，既没有必要，也没有可能对外远征掳掠。
-我从来不相信任何霸权言论，只愿意观察山河大地的脸色和眼神。偶然抬头看天，猜测宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦记得，可不是玩的。
-只有走在路上，才能摆脱局限，摆脱执着，让所有的选择、探寻、猜测、想像都生机勃勃。
-中国后来官场的惯例，是把一批杰出学者选拔为无所专攻的官僚。
-人对自然力的调理，居然做的这么爽利。如果人类做什么事都这么爽利，地球早已是另一副模样。
-再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影。再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。
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-它总在的，看也在，不看也在，那么，看又何益
-康德说，滑稽是预期与后果的严重失衡。
-给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。唯其这样，人生才见灵动，世界才显精致，历史才有风韵。
-文字太美了，说多反而献丑。
-文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。
-在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前路挺有把握的艺术家们。
-无言的大地，有多少地方值得我们跪身，又有多少地方需要我们谢恩。
-这个政权本身并没有留下片言只语，就像一个没有留下遗嘱的亡故者，只能靠着一些邻居们的传言来猜测了，而且，那些邻居也早已枯萎。
-斯坦因看到的，是凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在流血。
-历史很漠然，在多数情况下不讲曲直，不讲感情。比历史更漠然的是自然。朝代的更迭以百年计，火山的动静以万年计。
-中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意播扬和哄传一位文化名人的声誉，利用他、榨取他、引诱他。另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。起哄式的传扬，转化为起哄式的贬损，两种起哄都起源于自卑而狡黠的觊觎心理。
-他越发努力，似乎怕大家失望，也似乎是怕贬低成异类。
-文明的脆弱性就在这里，一步之差就会全盘改易。而把文明的代表者逼到这一步之差境地的则是一群小人。一群小人能做成如此大事，只能归功于中国的独特国情。
-但可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号召力，也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌。
-成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。
-在中国，许多情绪化的社会评判规范，虽然堂而皇之地传之久远，却包含着极大的不公正。我们缺少人类普遍意义上的价值启蒙，因此这些情绪化的社会评判规范大多是从封建正统观念引申出来的，带有很大盲目性。先是姓氏正统论，由姓氏正统论扩而大之，就是民族正统论。
-一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。
-这是中国人面临最大的冤屈和灾难时的惯常心理逻辑。一切理由都没什么好问的，就算是遇到了一场自然灾害。
-在没有明白这个道理之前，他们一直处于两难的困境之中。他们立誓要带领民众摆脱贫困，而要用革命的手段摆脱贫困，最简单的办法就是剥夺富裕。要使剥夺富裕的行为变得合理，又必须把富裕和罪恶画上等号。当富裕和罪恶真的画上等号了，他们的努力也就失去了通向富裕的目标，因为那里全是罪恶。这样一来，社会改革的船舶也就成了无处靠岸的孤舟，时时可能陷入沼泽，甚至沉没。
-中国许多方面的历史总是无法写得痛快淋漓、有声有色，很大一部分原因就在于这种代表性人物之间必然会产生的恶性冲突。
-部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性，创建文明，本源于他们内心的高贵。他们的外部身份可以一变再变，甚至终身陷于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。
-我头顶的喜马拉雅山，以极端的地理高度给了我一种思维高度。它让我一再移位，设想着它俯视世界的清冷目光。在它的目光里，人类的出现，文明的构成，都是在最近很短时间里发生的小事。它的记忆，无边无涯，绝大多数与人类无关。
-正在快速积聚财富的中国人，有没有想过自己今后的生态模式呢？财富无限而生命有限，当人生的黄昏终于降临，你们会在哪里？
-本来，人类是为了摆脱粗粝的自然而走向文明的。文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。
-真正的强健不是呼集众人，追随众人，而是逆反众人，然后影响众人。大勇似怯，大慈无朋。
-沧海滴水，何问凄源?来自无限，归于无限。
-They have said.
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