【心性禅修：人，当以入世的态度去行事，然而，却应以出世的态度去做人】

一直以来，国人学佛，是为了求佛，然而，佛教与佛法，其实，并不是尽然相同。

佛教，是世间宗教，有予有求，然而，当下学佛与求佛，似乎与佛法的实质，渐次背离，或许，只是方便法门，却沾染了尘世间的无穷幻象，因此，需要用心辨识与甄别。

学佛的要义，是学佛法、看佛经，闻、思、修、证，先闻后思，然后再修，直至证得。听佛所说，学佛所做，修佛所教，这才是真正意义上的学佛。

人，偏执与执迷，是人的动力与希冀，是绝大多数人存活下去的精神支撑，所以，有人希望人要有所求，求得求不得都行；人要有所愿，实现不实现皆可；人要有所想，是对，或是错可不问。

人，如若无求，无愿，无想，便失去了做人的原本，与草木无异，人若是执求，执愿，执想，则是入了魔，那么，无时无刻不被欲火缠绕。

我觉得，认识客观世界，需要用“加法”进行研究，从几个简单的公理出发，借助数学与逻辑，推导出新的公式与定理，建立新的学科和技术。

尘世，是心物一元，需要用“减法”来解析，在不执着于任何表相的时候，去除妄想与杂念，会让人探究到事物的本质与真相。

人，当以入世的态度去行事，然而，却应当以出世的态度去做人……【禅心书斋 Tuesday，September 12，2023】

文 殊 礼 赞 文

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨

谁之智慧 离二障云 犹如净日极明朗
所有诸义 如实观故 胸中执持般若函
诸有于此 生死牢狱 无明暗覆苦所逼
众生海中 悲同一子 具足六十韵音语
如大雷震 烦恼睡起 业之铁索为解脱
无明暗除 苦之苗芽 尽皆为断挥宝剑
从本清净 究竟十地 功德身圆 佛子最胜体
百一十二 相好庄严 除我心暗 敬礼妙吉祥

大悲尊以极遍智光明 尽除我心愚痴诸黑暗
契经及论教典悉证得 愿赐智慧辩才咸显现

文 殊 菩 萨 心 咒

嗡阿ra巴扎纳德

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。
佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。
文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根、证无碍智。闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊、广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行?立何愿?而能成就不思议事。
佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河;一恒河沙，一沙一界;一界之内、一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。
文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相?时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。
文殊师利!时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。