荡然无住，是名无心。

 唯识学 

“荡然无住，是名无心。”我们平常认为无心，就是一念不生，而一念不生，就是压念不起。所以大家都用死压功夫，压住念头不让它起来，以为一个念头没有就是好功夫，更以为一念不生的时间，由短而长，便是功夫的上上升进，殊不知这样死做下去，非但不能成佛，成个土木金石倒有份在！因为佛是活泼泼的大觉者，恒沙妙用的伟丈夫，岂是如木石的死硬块，毫无知觉的塑雕像。做功夫，不在多种多样的差别境上锻炼自己，心无所住，只是死压心念不起，还能起什么妙用？

不见六祖大师当年救卧轮公案？卧轮禅师初以为压念不起是好功夫，故有颂云：‘卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长！’六祖一见，知走入死水歧途，故救之云：‘惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长！’卧轮知错改正，方始入道。

是知无心，不是压念不起，更不是无念之时，由短而长，方为增进，真正无心的功夫，是尽管应缘接物而心无所住；尽管日理万机而意无所染。衷心犹如水上绘画一样，一笔起处，水面马上会合，毫无痕迹，这才是无心的真好功夫。

“金刚经”云：‘应无所住而生其心！’这个‘应无所住’的‘应’字，往往被人误解作‘应当’、‘应该’的‘应’字。其实不然，这个‘应’字是‘应缘接物’的‘应’，是教我们在日常生活中应付一切事件，接应所有人物，都要心无所住，荡然无染。而不是只告诉我们在理地上应该或应当无所住著的。我们倘能应缘而无所住，则恒沙妙用的灵活真心自然无所遮蔽地时时现前了。

所以无念是活的，是应缘而无所住染；不是压念不起，死在那里不动。我们只要念起无住，不攀缘，不停留，随用随息，即是无念。僧问赵州：‘如何是无念？’州云：‘急水上打球子！’赵州后更反问投子：‘急水上打球子，意旨如何？’投子云：‘念念不停留！’可见念起无住即无念，而不是一念不生方为无念也。又懒融禅师“无心颂”云：‘恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，常用恰恰无！’即正在用心时，亦不见有心起用，道尽无心的意旨和妙用矣。

南无阿弥陀佛

《道德经》中说：大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

真正的君子，待人厚道淳朴，不流于浅薄；内心善良朴实，不攻于算计。

人生在世，宽厚待人，谦逊仁爱，守住做人的底线，终将会有大福报。

厚道，是最好的人缘，七分厚道待人，既能赢得人心，也能让自己获益。

厚道的人，做人顶天立地，做事无愧于心，不为世事所累，能心安自在。

人活一辈子，捧出七分厚道换人心，有所坚守，受人信任，才能成事。

人生在世，精明与厚道缺一不可，待人厚道，处世精明，才能行稳致远。

做人的最高境界就是：三分精明处世，七分厚道待人，才能受人尊敬、安享人生。

一定要令一切境界
统统自在，统统无碍
用如如不动的心，
不论遇到任何逆境违缘
决不要抱怨嗔恨，
何以故？
境是自己的心相，
缘是自己的因行，
遇境逢缘，
正好观心验因。
修行所要做的主要功课
是学会转念，
把一切的逆境当作道场
处处训练柔顺安忍;
把一切的违缘看成加持
在对治烦恼贪嗔。
谨记金刚经所说:
不取于相，如如不动
应无所住而生其心。

—慧律法师