如何能将自己业报的身命，转变为愿力的身命
《佛说阿弥陀经》第十九讲
【是人终时。心不颠倒。
即得往生阿弥陀佛。极乐国土。】
这个『土』念去声字，念国度，这段经文是说明念佛功夫到一心不乱，临终见佛之人往生佛国。
『是人』这两个字要特别注意，究竟是谁？其他的人他的往生，他成就了，与我们毕竟还是没有交涉，重要的是自己。可是我们自己有没有具足，像前面经文所说的那些条件？条件里面最重要的，就是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，是要多善根、多福德、多因缘。而这三多在一心不乱就全都具足，所以我们要想修这三多，你就修一心不乱，此地「是人」就是一心不乱、具足三多之人，他在寿命终了。
诸位要晓得，我们每个人寿命是属於业报，过去的业力感得今生的寿命，当然包括了我们的健康状态。可是学佛的人寿命是操纵在自己的手上，这点我们不可以不知道。佛法里面所谓的乘愿再来，凡是乘愿再来的人，他的寿命是愿力支持的，不是业力。业力支持的这个生命不自在，到你业力尽的时候身体也就要死亡了；
愿力那是自在的，愿力的自在与众生的福德因缘又有密切的关系。譬如说十方诸佛菩萨哪个不愿常住世间度化众生？这是诸佛菩萨人人都可以做得到的。何以今天诸佛菩萨不住世？其实诸佛菩萨就在我们的眼前，奈何我们不认识，他自己也不宣布，我们也不晓得。众生的善根福德成熟了，这些再来人就以佛、菩萨、罗汉的身分，出现在世间度化众生。如果众生善根福德因缘没有成熟，也就是说业障深重，这时候诸佛菩萨还是来，所现的身跟我们凡夫身一样，在这个世间表面上看也造善、也造恶，与我们众生和光同尘。在这里面以种种善巧方便，为一切众生种诸善根，这是佛菩萨，他的生死是自在的。
可是最重要的就是我们自己这寿命，是自己最关心的一桩大事，如何能将自己业报的身命，转变为愿力的身命，这在学佛的人来讲是重要的一个课题。如果这点做到了，你在佛法里面必定增长信心、坚定信心。所以，乘愿再来并不是一定讲，我们在这个世间死了，我们往生到西方极乐世界，由西方极乐世界成就之后再回来投胎，当然这也是可能的，也的确是有这个事情。最理想的就是我们现在这个身体，我们是业报之身，我们学了佛，在佛法里面修学有成就了，我们知道三界六道生死的业因。因缘是什么？前面跟诸位讲过，底下还要跟诸位来说明这个事实，我们把三界六道生死的业因断尽了，西方净业修成了这个时候，我们现前这个身就由业力一变而为愿力。
这样的人自古以来，可以说是不胜枚举，像现在台中的李老师，他就是现前的一个榜样，他今年九十四岁，还在那里讲经说法。他的寿命是愿力，他这个业力的命早已经就尽了，现在他的寿命是愿力，所以他自在！现在有许多的人关心时局，特别关心的是第三次大战，核子战争爆发之后，我们这个地方究竟有没有危险？如果你要相信李老师的话，你的心就定了。
李老师在去年向大家宣布，他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《阿弥陀经》，就往生西方极乐世界去。台中的同修到这来问我，「老师要把这个经讲完，大概还要多少时候？」我给他老人家算了一算，至少还要三十年；换句话说，我们台湾最低限度还有三十年太平的日子。纵然是大战爆发，咱们是有惊无险，只要大家心地真正安定下来好好的来修学佛法。这是愿力！
再过三十年，他今年九十四岁，他的寿命比虚云老和尚住世还要长久。我再给诸位说一遍，他能够做得到，我们每个人都能够做到。做不做这个问题是在你自己，谁都没有能力来障碍你、来阻止你；换句话说，谁也没有能力来帮助你，这个事情是自己修的！俗话所谓的「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。只要你有信心，努力的去修学，每个人都可以从业力转变为愿力。我自己学佛也是由业力转变为愿力，确实转变，所以信心才十足！诸位只要认真的去修学。
佛说阿弥陀经（第十九集）1983
台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0019
#静以修身,俭以养德##禅理智慧##阿弥陀佛##极乐世界##观世音菩萨闻思修##地藏王菩萨[超话]#
《佛说阿弥陀经》第十九讲
【是人终时。心不颠倒。
即得往生阿弥陀佛。极乐国土。】
这个『土』念去声字，念国度，这段经文是说明念佛功夫到一心不乱，临终见佛之人往生佛国。
『是人』这两个字要特别注意，究竟是谁？其他的人他的往生，他成就了，与我们毕竟还是没有交涉，重要的是自己。可是我们自己有没有具足，像前面经文所说的那些条件？条件里面最重要的，就是「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，是要多善根、多福德、多因缘。而这三多在一心不乱就全都具足，所以我们要想修这三多，你就修一心不乱，此地「是人」就是一心不乱、具足三多之人，他在寿命终了。
诸位要晓得，我们每个人寿命是属於业报，过去的业力感得今生的寿命，当然包括了我们的健康状态。可是学佛的人寿命是操纵在自己的手上，这点我们不可以不知道。佛法里面所谓的乘愿再来，凡是乘愿再来的人，他的寿命是愿力支持的，不是业力。业力支持的这个生命不自在，到你业力尽的时候身体也就要死亡了；
愿力那是自在的，愿力的自在与众生的福德因缘又有密切的关系。譬如说十方诸佛菩萨哪个不愿常住世间度化众生？这是诸佛菩萨人人都可以做得到的。何以今天诸佛菩萨不住世？其实诸佛菩萨就在我们的眼前，奈何我们不认识，他自己也不宣布，我们也不晓得。众生的善根福德成熟了，这些再来人就以佛、菩萨、罗汉的身分，出现在世间度化众生。如果众生善根福德因缘没有成熟，也就是说业障深重，这时候诸佛菩萨还是来，所现的身跟我们凡夫身一样，在这个世间表面上看也造善、也造恶，与我们众生和光同尘。在这里面以种种善巧方便，为一切众生种诸善根，这是佛菩萨，他的生死是自在的。
可是最重要的就是我们自己这寿命，是自己最关心的一桩大事，如何能将自己业报的身命，转变为愿力的身命，这在学佛的人来讲是重要的一个课题。如果这点做到了，你在佛法里面必定增长信心、坚定信心。所以，乘愿再来并不是一定讲，我们在这个世间死了，我们往生到西方极乐世界，由西方极乐世界成就之后再回来投胎，当然这也是可能的，也的确是有这个事情。最理想的就是我们现在这个身体，我们是业报之身，我们学了佛，在佛法里面修学有成就了，我们知道三界六道生死的业因。因缘是什么？前面跟诸位讲过，底下还要跟诸位来说明这个事实，我们把三界六道生死的业因断尽了，西方净业修成了这个时候，我们现前这个身就由业力一变而为愿力。
这样的人自古以来，可以说是不胜枚举，像现在台中的李老师，他就是现前的一个榜样，他今年九十四岁，还在那里讲经说法。他的寿命是愿力，他这个业力的命早已经就尽了，现在他的寿命是愿力，所以他自在！现在有许多的人关心时局，特别关心的是第三次大战，核子战争爆发之后，我们这个地方究竟有没有危险？如果你要相信李老师的话，你的心就定了。
李老师在去年向大家宣布，他要把《华严经》讲圆满，然后再讲一部《阿弥陀经》，就往生西方极乐世界去。台中的同修到这来问我，「老师要把这个经讲完，大概还要多少时候？」我给他老人家算了一算，至少还要三十年；换句话说，我们台湾最低限度还有三十年太平的日子。纵然是大战爆发，咱们是有惊无险，只要大家心地真正安定下来好好的来修学佛法。这是愿力！
再过三十年，他今年九十四岁，他的寿命比虚云老和尚住世还要长久。我再给诸位说一遍，他能够做得到，我们每个人都能够做到。做不做这个问题是在你自己，谁都没有能力来障碍你、来阻止你；换句话说，谁也没有能力来帮助你，这个事情是自己修的！俗话所谓的「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。只要你有信心，努力的去修学，每个人都可以从业力转变为愿力。我自己学佛也是由业力转变为愿力，确实转变，所以信心才十足！诸位只要认真的去修学。
佛说阿弥陀经（第十九集）1983
台湾景美华藏图书馆 档名：01-001-0019
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#秋日好运派送##好运##命运# 命学经典《穷通宝鉴》论甲木生各月取用
二、穷通宝鉴论三春甲木总论：
正月的甲木：原文：正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸透，富贵双全。癸藏丙透，名“寒木向阳”，主大富贵；倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。正二月甲木，素无取从财、从杀、从化之理。或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非贫即夭。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名“水泛木浮，死无棺椁”。如一派戊己，支会金局，为“财多身弱，富屋贫人”，终生劳苦，妻晚子迟。或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名“伤官生财格”，主聪明俊秀。一见癸水伤丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。若庚申、戊寅、甲寅、丙寅。一行金水运，发进士。或甲午日，庚午时，此人必贵。但要好运相催，不宜制了庚丁。或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰“木被金伤”，若无丙丁破金，必主残疾。或支成火局，泄露太过，定主愚懦，常有啾唧灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主鳏孤，女主寡独。支成水局，戊透为贵，如无戊制，不但贫贱，且死无棺木。故书曰：“甲木若无根，全赖申子辰，干得财杀透，平步上青云”。凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子。用丁者，木为妻，火为子。原文：总之正二月甲木，有庚戌者，上命。如有丁透，大富大贵之命也。
二、穷通宝鉴论三春甲木总论：
正月的甲木：原文：正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸透，富贵双全。癸藏丙透，名“寒木向阳”，主大富贵；倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。正二月甲木，素无取从财、从杀、从化之理。或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非贫即夭。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名“水泛木浮，死无棺椁”。如一派戊己，支会金局，为“财多身弱，富屋贫人”，终生劳苦，妻晚子迟。或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名“伤官生财格”，主聪明俊秀。一见癸水伤丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。若庚申、戊寅、甲寅、丙寅。一行金水运，发进士。或甲午日，庚午时，此人必贵。但要好运相催，不宜制了庚丁。或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰“木被金伤”，若无丙丁破金，必主残疾。或支成火局，泄露太过，定主愚懦，常有啾唧灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主鳏孤，女主寡独。支成水局，戊透为贵，如无戊制，不但贫贱，且死无棺木。故书曰：“甲木若无根，全赖申子辰，干得财杀透，平步上青云”。凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子。用丁者，木为妻，火为子。原文：总之正二月甲木，有庚戌者，上命。如有丁透，大富大贵之命也。
#秋日好运派送##好运##命运# 命学经典《穷通宝鉴》论甲木生各月取用
一、穷通宝鉴之论木（含甲乙木）总论
论木：
原文：木性腾上而无所止，气重则欲金任使，木有金，则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固；土少，则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌乙亥，木之源。甲寅乙卯，木之乡。甲辰乙巳，木之生，皆活木也。甲申乙酉、木受克。甲午乙未、木自死。甲子乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓断轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。
一、穷通宝鉴之论木（含甲乙木）总论
论木：
原文：木性腾上而无所止，气重则欲金任使，木有金，则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固；土少，则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌乙亥，木之源。甲寅乙卯，木之乡。甲辰乙巳，木之生，皆活木也。甲申乙酉、木受克。甲午乙未、木自死。甲子乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚，无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓断轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。
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