中国文明的证明需要寻找夏都
二里头、三星堆都不是夏都。
中国文明的核心是寻找文字，夏之所以不被承认，就是没有找到夏朝的大量文字，夏时代或者更早的6000-7000年前已经有了城市，而且也有王权这样的体系。这毫无问题，文字是关键。酒天揽月认为关键是需要去寻找3500年到5000年前的文字，这中间一定有大量文物，就是需要去寻找。从陶器等上的刻画符号到甲骨文，一定有中间文字，而且是大量的。
陶器、骨头、金属、玉石上的刻画符号已经在中国存在7000年以上，但是没有形成系统的文字。就是没有写成书，没有写成文章，所以不能破译，也不被认为是文字。
夏也一定有很成熟的文字，因为商汤灭夏的时候已经成文章的《汤誓》，《汤诰》。
说明夏朝肯定已经有系统文字了，只是需要寻找到夏都。一定可以发现很多文字。
二里头、三星堆都不是夏都，因为他们没有比较体系的文字出现。
当然，商汤以前的周的核心城市如果能找到，也可能有成体系的文字。因为甲骨文是商汤的，在商汤以前（夏朝时代）一定有文字了！
所以寻找中国古文明的证据可以考虑寻找夏都或者商汤以前的商部落王城。

一秒钟里的永恒
——写给每一个有故事的人
郑永涛
在最需要温暖的冬天里，期盼已久的电影《一秒钟》终于如约而至，带给我们一丝暖暖的温情。在银幕前回归真实的自己，慢慢进入这样一个平凡而又感人至深的故事，每一个有故事的人都会被击中心底最柔软的部分，都会因想起种种过往而泪流满面。一秒钟里，有着太多的回忆，伤痛，还有温情……
一秒钟里，承载着厚重的父爱。张九声，作为一个含冤入狱的劳改犯，作为一个因入狱而被妻子抛弃的男人，作为一个失去了女儿的父亲，他现在最念念不忘的，就是从电影里再看女儿一眼。他对已故女儿有爱怜，有疼惜，有亏欠。他不顾一切地从劳改农场里跑出来，又历经种种曲折磨难，只是为了再看女儿一眼，哪怕只是短短的一秒钟。这，是他放不下的过往，是他无比渴望的期许，是他至死不渝的执念。这份执念，在感人至深的同时，也会让人不由地想起自己放不下的种种过往。这里面，有深沉而含蓄的中国式父爱。每一个做了父亲的男人，即使再坚强，此时也难逃内心的触动和眼泪的洗礼。我们每一个人，都是在父爱的庇护下成长起来的。在父爱里成长起来的我们，继承了父亲的坚强和隐忍，使我们不管经历怎样的凄风苦雨，也依然会坦然面对，执著前行。我们的背后，永远站着一个无比坚强的父亲。也因了这份父爱的浇灌，在我们成为父亲或母亲后，我们才能给予孩子应有的爱，传给孩子应有的品格。父爱，会陪伴我们一生，也会温暖我们的孩子。愿我们每个人，都能安然享受父爱；愿我们每个人，都能给予孩子应有的爱。
一秒钟里，折射着历史的沉重。张九声妻离子散、家破人亡的悲剧，有着特定的历史背景。那个特殊的年代，是一场是非混淆、黑白颠倒、忠奸不分、真伪难辨的大混乱，一个人、一个家庭乃至一个群体，在社会的大动荡里都难以掌握自己的命运。那是每个人的苦难，那是时代的灾难，那是社会的倒退。在风雨飘摇的世道里，悲剧的上演已成平常。历史的悲剧，是单薄弱小的生命个体无法承受之重。而更长远、更宽广、更深层地说，痛苦、悲剧、灾难，其实始终都有，一直都在，随时随地可能降临人间，来到我们面前。这就是冰冷的世界，残酷的现实，真实的人生。张九声的人生遭际，或许会让我们想到自己的种种挫折与痛苦。身经百战、伤痕累累的我们需要做的，就是努力保持一颗淡定的心。如现世安稳，那么我们感恩上苍；若苦难来临，我们依然要无惧风雨。
一秒钟里，充盈着暖暖的温情。影片中最温暖人心的，莫过于人与人之间的温情。几个有故事的人，因为一场电影，上演了一个充满温情的故事。萍水相逢的张九声与刘闺女在因一盘胶片引发的纠葛中，因了类似的不幸，生发了惺惺相惜、又似友情又似亲情的温情；素昧平生的张九声与范电影在因放电影引发的冲突中，因了共同的父爱，生发了同病相怜、共通共鸣的温情；偶然相遇的卡车司机出于心底的善，在荒无人烟的沙漠戈壁中捎上素不相识的张九声和刘闺女，平凡的善举温暖人心。又因了相同的经历，对刘闺女生发了同情的温情。这些充满温情的场景，会勾起我们诸多的温情回忆，想起人生路上一个个的温情场景。我始终认为，不管是亲情、爱情还是友情、乡情，都没有陌生人之间的温情可贵，值得珍惜。陌生人之间，没有任何固有的关联和时光的培育，相互之间没有本有的必要和特别的吸引，只是源于心底的善和人性的美，是最纯粹、最无私、最不求回报因而也最珍贵的情意。正因为有了这份温情，世间才不至于那么冷漠，人生才不至于那么荒凉。我们每个人都曾被温情以待，那么此后的时光里，我们也应该对每一个人都温情相待。温暖的情意，能驱走世间所有的荒凉，能融化世间所有的冰雪。
一秒钟里，有无法磨灭的期许；一秒钟里，有刻骨铭心的深情；一秒钟里，有亘古不变的永恒……

首先需要说明的是，历史上无论哪个朝代，国号大部分都是一个字，东汉、西汉、蜀汉……国号都是汉，东晋、西晋……国号都是晋，我们如今的叫法不同，只是为了在表达上能够加以区分，所以刘秀建立的东汉，国号其实也是“汉”。

但是刘秀建立的“汉”和之前刘邦建立的“汉”又有很大区别，所以必须加以区分。原因主要有三个：

一是两汉之间并不是连续的。公元9年，王莽篡汉，建立了新朝，标志着西汉政权正式灭亡。新朝持续了14年，直到公元25年刘秀才正式建立了东汉政权。在新朝之后、东汉之前，还有一个刘玄建立的“玄汉”政权，就是著名的更始帝，只不过很快就被赤眉军所灭。

二是刘秀和西汉皇室之间血缘关系稀薄。刘秀虽然也是西汉开国皇帝刘邦的后代，但是要往上倒九代才能到刘邦，尤其是汉武帝时候推行“推恩令”，藩王的后代越多，封地也就越分越小，官职也越来越小，到了刘秀的父亲刘钦这里，就只是一个小县令了。而且刘钦死的早，刘秀跟着叔叔生活，实际上已经是一个地地道道的普通老百姓了，和西汉皇室的血缘关系已经淡化到可以忽略不计。

三是刘秀建国几乎没有得到西汉皇室的任何帮助。刘秀既然已经是普通老百姓了，那他就是白手起家，经过十二年的不断努力，终于统一了全国。如果说刘秀从西汉皇家那里得到了一点帮助的话，那也只限于他的刘氏子孙的身份，让他更容易得到贵族和百姓的支持。但其实那时候，刘氏子孙何止千百个，刘秀能从中得到的好处微乎其微。

所以，无论从哪个方面说，刘秀的“汉”和刘邦的“汉”都要区分开来，尽管两者之间还存在那么一丝丝关联，但实际上已经是两个完全不同的朝代了。

那么为什么要叫东汉，而不是别的名字呢？

这是因为，西汉的国都是在西安，东汉的国都是在洛阳，从地理位置上看，洛阳在西安的东面，所以后人就称刘邦建立的汉为“西汉”，刘秀建立的汉为“东汉”。不过在宋之前，古人是按时间对这两个朝代进行区分的，当时的史书上西汉叫做“前汉”，东汉叫做“后汉”，所以范晔写的东汉历史叫《后汉书》，而不是叫《东汉书》。

但是，前汉后汉的叫法后来出现了难以解决的问题。首先是三国时候，刘备在蜀中也建立了一个汉，同样的理由，也必须加以区分，因为刘备建立的汉都城在蜀中，所以称之为“蜀汉”。也有人为了承接之前前汉后汉的叫法，称之为“季汉”，就是第三个汉朝的意思。

如果说“季汉”的说法还能勉强维持，但随着历史的发展，后面就实在没办法了。首先是西晋末年，匈奴人刘渊打着“汉室之甥”的旗号，篡晋建汉。因为刘渊死后，后面的情况帝比较乱，多次政变后又改国号为“赵”，所以这个朝代就被后人称为“汉赵”。

接着，在五代十国的时候，一个叫刘的在广东、广西、海南一带建立了一个政权，开始叫做“越”，第二年改为“汉”，因为地处南方，所以后人称之为“南汉”。不过，你别急，五代十国的“汉”后面还有两个。

所谓“五代十国”，是指唐朝之后在中原地区先后建立的五个朝代，其中第四个就叫做汉，当时后晋被契丹所灭后，中原无主，刘知远趁机称帝，定国号为汉，史学家实在没办法了，只好叫它为“后汉”。可是，很快后汉就被郭威所灭，但是刘知远的弟弟刘崇当时还在北边带兵，知道了后汉被灭的消息后，便在太原称帝，国号当然也是汉。这个时候，史学家们已经很无奈了，因为它在北边，就称其为“北汉”吧。

好吧，到现在东南西北四个方位都用完了，要是再出个“汉”可怎么办？可历史还真就给出了这么个难题。那就是元朝末年，陈友谅建立的“汉”，虽然存在时间不长，可总也得有个称呼不是？史学家们吐血之后，也没心思起名字了，既然是陈友谅建立的，就叫“陈汉”算了。

所以，北汉和南汉没什么关系，而是后汉的延续，《后汉书》说的也不是真的后汉，而是东汉。

当然，这并不是中国历史上所有国号为“汉”的政权，如果大大小小都算上的话，至少有十几个，比如“赤眉汉”“成汉”等等，大凡是姓刘的当了皇帝，基本国号都叫做汉，这也从侧面说明了汉朝对中国历史的影响之大。#历史#