为何？

住山不一定代表修行；闭关不一定代表修行；行脚也不一定代表修行；打坐、参禅也不一定代表在修行，要方法正确，要善用其心、善调其身。指的就是说要有正见，圣知见的导向、引导。

储存了圣知见之人，他即使跑到深山去，把种子得以如法地播种了，他之前已经储存了圣知见了，这个种子得到以后，他进入深山或者是闭关、或者是独处，令相续。令止禅的相续，令止业处（用心的地方称为止业处、止禅）；观禅的相续，观业处。

他少事少物、息诸缘务，又能够身远离、心远离，时时地止观相续，如此，他就得到了培植。种子得到了种种寂静的环境，就是兰若闲居——寂静的助缘；又得到了种种无有干扰，少事、少因、少缘、少务的种种的助缘，有了这些无干扰的帮助跟支持以及增上助缘以后，就如同种子得到了水分、阳光、土壤种种适宜地保护，就发芽、茁苗、开花、结果，根深蒂固。

就像圣知见一旦培植成熟以后，得到初禅乃至于是四禅或者是得到了果证——得到了沙门乐、休息乐、善逝乐、涅槃乐，他重返世间，他根深蒂固地解脱、解脱知见。

他重返世间接受，一切都能接受，在接受的当下身有受、心无受，不受影响、不被干扰。无论是逆、无论是顺；无论是赞叹、诽谤；无论是苦乐，他都接受，对他来说这只是身有受心无受。

感官，他自己的六根、六情根整个身心的感官带来的刺激或者是挑战都是超越的。

为何？他超越了三法：超越了病、超越老、超越老死只要这三法超越了，这就彻底地不受世间影响，称为出世间的纯一满净的圣人，就是世间的模仿者。无论身处何处，都是在辗转地放光，给世间带来了光明。

无论任何人接触到就被得度，此人就得解脱，这是我们世间的模仿者，因为他有圣知见（圣知见而成就的圣果位）。

圣知见，真正的圣知见就是对无常、无我，对空性、对苦这四圣谛，圣人所知、圣人所证、圣人所彻知，如此才能够不迷惑地超越。

不说了生死，不是善知识

关心生死大事，直截生死根源，这个才是善知识！

很多人不能辨明什么叫善知识，往往被外相、被他的言语所迷惑，犹如昙鸾祖师所讲的「外道相善，乱菩萨法」。

不管出家在家，如果说佛法，不教你了生死，这个人肯定不是善知识。

但是我们往往很难分辨清楚。我觉得在家居士学佛也挺困难，他很难遇到真正的善知识，于是就剽学。剽学就是：这里听一句、那里听一句，这个非常麻烦。

遇到的人都是出家人，如果穿着出家的衣服，咱们就不敢轻视啊，应该恭敬三宝，所以，讲一句话，就当作真理。

如果他不告诉你了生死，总是谈一些神神怪怪、奇奇妙妙的事情，你就应当远离，这个不是善知识。

如果他关心我们的生死大事，直截我们的生死根源，这个才是善知识。南无阿弥陀佛！

南无阿弥陀佛。

达到心灵超越的人
不再为世间的各种
学说主义感到迷惑
由于解脱者
彻见宇宙人生的实相
拥有真知灼见
从内心中
流露出绝对的自信
无疑无惑
不再被别人的见解
所动摇，即便是
魔王化做佛菩萨现身
告诉他过去
所教导的佛理是错误的
他也不会有丝毫的疑念
悟道者，不会为
利、衰、苦、乐、
称、讥、毁、誉、
八风所吹动
凡夫遇到境界时
立刻生起
喜怒哀乐七情六欲
悟道者早已远离文字相
言语相，心缘相
对于任何顺逆境界
毫不动心
甚至到了生死关头
都还能保持
宁静而安详自在的心境
不为死苦所烦扰
最后，一个解脱者
所证悟的境界
不会忘却或退失，并且
无论处在任何情况下
都能直接而明确地
呈现自己的悟境！
～～[合十][合十][合十][玫瑰]