【第三境】平潭岛长江澳的海景民宿
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修炼指迷：浅谈道家少阳派与文始派，入静炼己筑基秘法！
一、南宗与北宗
内丹修炼中的主要派别，有南宗与北宗，各自的特点是：前者重视命功，先命后性；后者重视性功，先性后命。除此两派，以后还有中派、东派、西派，以及三丰派、伍柳派、千峰派、青城派、崆峒派等各家门派。
这些内丹派别，或源于南宗，或流自北宗，总在命功或性功上次第入手。因此，内丹派别虽多，其源流所宗也不过两者，即南宗与北宗，这也是南、北两宗所以称之为“宗”而其他各家称之为“派”的缘故。
但是若再追寻南、北两宗法脉之共祖，则可上溯到唐末五代的钟离权、吕洞宾，钟、吕两人的丹法又传自汉代的东华紫府少阳帝君王玄甫，故此脉丹法称作钟吕派，也称少阳派。
自少阳派以下，一脉相承，及钟吕，及南、北，以及中、东、西等各家各派，为大观也。
二、渐法与顿法
纵观少阳一脉，无论是南宗、北宗，还是中、东、西等各家各派，其入手皆属渐修递进的工夫，特点就是次第分明，步步为营，循序渐进，层层提高，若以一字概括，就是一个“渐”字。
“渐”派的工夫不是说不好，而是一上手就须要接触、了解、认识、掌握大量的名词、名称、概念、术语等，因为它要讲究次第、步步、循序、层层，每一步每一层就少不了名词概念，白白浪费许多时间。
像内丹修炼中就涉及到许多名词，如丹田、玄关、黄庭、任督、炉鼎、铅汞、坎离、龙虎、封固、火符、文火、武火、沐浴、采药、小药、大药、小周天、大周天、活子时、正子时等等，不一枚举。
在你还未下手做工夫前，这些名词就会搅扰得你头昏脑胀。在我看来，不要说那些以前闻所未闻的名词，就连“精”、“气”、“神”这三个最常使用的词也属多余。
“渐”派之外，当然就是“顿”派了。这时候，你会发现文始派。
在道家修炼的各类书籍中，介绍内丹派别时，你总能找到对“文始派”的介绍。粗心大意的我们，常误认为它也是一种和南宗、北宗或者中、东、西等各家并列的内丹派别，实际上它不是。
实际上，文始派是与少阳派齐名并称的。
为了更精确地表述，也为了与其他各宗各派区别开来，在这里我对“派”字重新定义，做个层次上的划分，分为三层：
第一层最上，为文始、少阳，称为法派，也可称法脉、大法、丹法等；
第二层其次，为南宗、北宗，称为宗派；
第三层为下，也最为多，如中派、东派、西派，以及三丰派、伍柳派等各家各派，称为门派。
文始法派是以周朝关令尹喜为祖，尹喜也就是得老子传授五千言《道德经》的函谷关令，在道家中地位很高，称为“文始真君”。有《文始真经》一书传世，实为后人托名著作。
比较一下文始与少阳两派。少阳派是“渐”法，文始派是“顿”法。少阳是次第分明、循序渐进，讲究性命双修，是一种有为法；文始则顿超直入、彻悟跃进，修性而兼修命，是一种无为法。
前者方便入门，入门通“道”，由有为而终至于无为；后者无中生有，生“法”有道，由无为而终至于有为。于此可见，文始丹法的修炼更适合上乘根器，少阳丹法则比较地适合普罗大众，故丹家有“文始为高，少阳为大”的说法。
以下摘录胡孚琛《道学通论》书中对“文始派”的提要介绍，文字略做修改：
“文始丹法源于老庄，这派丹功以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。此丹法惟教人大彻大悟，一无所为，一无所执，一无所有，虚极静笃，以我之元阳神炁，合天地之元阳神炁，盗天地虚无之真机，合我神炁之真机，进入无人无我无天无地与宇宙精神往来的境界，丹不炼而成。
人能泯思虑，齐是非，同人我，合天地而统归于虚无之境，便与道合。丹法要诀端在入静筑基，出有入无，正确对待心灵景象。
“文始丹法属于顿法，从最上一层炼神还虚工夫做起，直至虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，虽不言精炁，然以神御炁，了性自然了命。这是以自身合自然而归虚无的丹法。”
三、炼己与入静
文始派的“丹法要诀端在入静筑基”，少阳派是“炼己筑基”。两者的区别在哪里？
先说少阳派的。所谓炼己，这个“己”就是指自己。甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，很奇怪啊，十个天干，为什么单单挑出一个“己”字跟“自”合在一起来称自己？而不是跟着其他天干，称自甲、自乙或者自戊等名称呢？
这里我简单地说明一下，其中道理就不详细讲了。己属阴，对应着自身，五行属土，对应着的部位就是身腹，也就是常说的丹田位置，所谓炼己，炼的就是身腹。所以说，“自己”这个名称蕴涵着阴阳五行的义理。又，按照纳甲学说，“己”纳离卦，在人为心，即指意念。而所谓的丹田，指的就是人用意念开垦之身田也。
丹田是一个名词概念。它分为下、中、上，分别叫做下丹田、中丹田、上丹田，对应着的人体部位就是身腹、心胸、头脑。用一字概括，也就是“身”、“心”、“脑”。一般我们常说的丹田是指下丹田，也就是身腹，再说说文始派如何炼己。
文始派的炼己不叫炼己，它的入手不在身腹，也就是不在“身”，但又在“身”。胡孚琛云“丹法要诀端在入静筑基”，入手只在入静，静功就在筑基，怎么来理解呢？
上面我用一字概括，分别为身、心、脑，它对应着丹田的下、中、上。此外，它还有另一种对应，就是药中的精、气、神，药也称为内药、内丹大药。对文始派来说，他大多属悟道后修，已经悟得了精、气、神合一的道理，故也悟得了身、心、脑合一，此时的炼己属于身、心、脑合炼，炼的就是“一”。
这个“一”曰身、曰心、曰脑，又曰精、曰气、曰神，而取“神”也。因此，他的筑基修炼是从道功门的炼神处入手，只是在筑基阶段，我们不叫它为炼神，而叫入静。
为了方便起见，文始派的静功筑基可分三个层次。田诚阳在《中华道家修炼学》一书介绍“静功法” 时有详细论述，简单地说：第一层——身静，身体不动谓之身静；第二层——心静，心念不动谓之心静；第三层——意静，意念不动谓之意静。
一、南宗与北宗
内丹修炼中的主要派别，有南宗与北宗，各自的特点是：前者重视命功，先命后性；后者重视性功，先性后命。除此两派，以后还有中派、东派、西派，以及三丰派、伍柳派、千峰派、青城派、崆峒派等各家门派。
这些内丹派别，或源于南宗，或流自北宗，总在命功或性功上次第入手。因此，内丹派别虽多，其源流所宗也不过两者，即南宗与北宗，这也是南、北两宗所以称之为“宗”而其他各家称之为“派”的缘故。
但是若再追寻南、北两宗法脉之共祖，则可上溯到唐末五代的钟离权、吕洞宾，钟、吕两人的丹法又传自汉代的东华紫府少阳帝君王玄甫，故此脉丹法称作钟吕派，也称少阳派。
自少阳派以下，一脉相承，及钟吕，及南、北，以及中、东、西等各家各派，为大观也。
二、渐法与顿法
纵观少阳一脉，无论是南宗、北宗，还是中、东、西等各家各派，其入手皆属渐修递进的工夫，特点就是次第分明，步步为营，循序渐进，层层提高，若以一字概括，就是一个“渐”字。
“渐”派的工夫不是说不好，而是一上手就须要接触、了解、认识、掌握大量的名词、名称、概念、术语等，因为它要讲究次第、步步、循序、层层，每一步每一层就少不了名词概念，白白浪费许多时间。
像内丹修炼中就涉及到许多名词，如丹田、玄关、黄庭、任督、炉鼎、铅汞、坎离、龙虎、封固、火符、文火、武火、沐浴、采药、小药、大药、小周天、大周天、活子时、正子时等等，不一枚举。
在你还未下手做工夫前，这些名词就会搅扰得你头昏脑胀。在我看来，不要说那些以前闻所未闻的名词，就连“精”、“气”、“神”这三个最常使用的词也属多余。
“渐”派之外，当然就是“顿”派了。这时候，你会发现文始派。
在道家修炼的各类书籍中，介绍内丹派别时，你总能找到对“文始派”的介绍。粗心大意的我们，常误认为它也是一种和南宗、北宗或者中、东、西等各家并列的内丹派别，实际上它不是。
实际上，文始派是与少阳派齐名并称的。
为了更精确地表述，也为了与其他各宗各派区别开来，在这里我对“派”字重新定义，做个层次上的划分，分为三层：
第一层最上，为文始、少阳，称为法派，也可称法脉、大法、丹法等；
第二层其次，为南宗、北宗，称为宗派；
第三层为下，也最为多，如中派、东派、西派，以及三丰派、伍柳派等各家各派，称为门派。
文始法派是以周朝关令尹喜为祖，尹喜也就是得老子传授五千言《道德经》的函谷关令，在道家中地位很高，称为“文始真君”。有《文始真经》一书传世，实为后人托名著作。
比较一下文始与少阳两派。少阳派是“渐”法，文始派是“顿”法。少阳是次第分明、循序渐进，讲究性命双修，是一种有为法；文始则顿超直入、彻悟跃进，修性而兼修命，是一种无为法。
前者方便入门，入门通“道”，由有为而终至于无为；后者无中生有，生“法”有道，由无为而终至于有为。于此可见，文始丹法的修炼更适合上乘根器，少阳丹法则比较地适合普罗大众，故丹家有“文始为高，少阳为大”的说法。
以下摘录胡孚琛《道学通论》书中对“文始派”的提要介绍，文字略做修改：
“文始丹法源于老庄，这派丹功以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。此丹法惟教人大彻大悟，一无所为，一无所执，一无所有，虚极静笃，以我之元阳神炁，合天地之元阳神炁，盗天地虚无之真机，合我神炁之真机，进入无人无我无天无地与宇宙精神往来的境界，丹不炼而成。
人能泯思虑，齐是非，同人我，合天地而统归于虚无之境，便与道合。丹法要诀端在入静筑基，出有入无，正确对待心灵景象。
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三、炼己与入静
文始派的“丹法要诀端在入静筑基”，少阳派是“炼己筑基”。两者的区别在哪里？
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文始派的炼己不叫炼己，它的入手不在身腹，也就是不在“身”，但又在“身”。胡孚琛云“丹法要诀端在入静筑基”，入手只在入静，静功就在筑基，怎么来理解呢？
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为了方便起见，文始派的静功筑基可分三个层次。田诚阳在《中华道家修炼学》一书介绍“静功法” 时有详细论述，简单地说：第一层——身静，身体不动谓之身静；第二层——心静，心念不动谓之心静；第三层——意静，意念不动谓之意静。
这种心态，被佛 教列为“三毒”之首，千万不要有！
贪
佛门常讲：“万法由心生”，我们人的一切言语、行为，无不是由心念所产生的，只有心里有了念头，才会表现于外，才会付诸言行。
所以说一个人的行为是善是恶，心态是根源。人心复杂多变，有时候是善心，有时候是恶，正所谓“一念天堂，一念地狱”。
但是在繁杂的心态当中，“贪”心为首，是我们大多数人最容易有的。贪贪在佛门当中，被列为“贪、嗔、痴三毒”之首，这“三毒”是三种根本烦恼，也是产生烦恼的根源，“贪”字列为第一位，是第一个要破除的心态。
那为什么要将“贪”列为“三毒”之首呢？下面我们简单分析一下：人在世上生存，离不开金钱，人们对金钱正确的取得和使用，会给生活带来很大的方便和快乐。
但过犹不及，物极必反，人们对金钱的追求和利用很难自我节制，适可而止。往往受到贪心的牵引，终生劳碌奔波，追求累积更多的财富，永远没有休止的时候。
贪由于过分贪求身外之物，很多人便陷入烦恼痛苦的深渊，而不能自拔。人们贪的对象，无非就是财色名利，权势地位，目的都是为了获得更多的快乐和幸福。
但往往事与愿违，适得其反，得到的快乐越来越少，痛苦烦恼却越来越多。因为物质生活虽然越来越丰足，但精神生活越来越空虚，再丰足的物质，都无法弥补精神上的空虚。
并且一个人无论有多少财富，你真正所能享受到的毕竟有限。古人常说：“家有千顷良田，夜眠不过八尺”，人本身所需要的并不多，多的都是贪欲，人心不足蛇吞象。
人们为了金钱名利，绞尽脑汁，疲于奔命，最后虽然发财了，却背上了极为沉重的心理包袱，日夜为这些财产忧虑。怕别人偷，怕别人抢，又怕别人惦记，总是患得患失，心不安稳，为了保住所得的财富，费尽心机，劳心伤神。
贪况且呢，一旦富有了之后，又容易对子女溺爱，娇生惯养，使子女依赖成性，得不到培养锻炼，甚至娇惯出个败家子来，把自己辛辛苦苦积攒的财富挥霍一空，害了家庭，害了子孙。
人们一旦对金钱的欲望泛滥时，往往会不顾一切，践踏道德法律，铤而走险，为了获取更多的金钱，不择手段，像飞蛾扑火一般走向堕落，自取灭亡。
人在发财以后，还能从金钱中获得乐趣的人，少之又少，大多被贪心所迷，所以孔子说：“放于利而行，多怨”，人一旦把追求利益当成人生目标，自私自利，为利益不择手段，就会招致别人的怨恨，大家都怨恨你，还何谈快乐呀？
贪世人除了贪钱，就是贪色，这两个是一丘之貉，常常结伴而行，是贪心里面最严重的。
有的人认为有了钱就有了一切，但金钱并不是获取幸福的唯一因素。金钱确实可以得到美色，也能得到一定的名声，但却买不到人间的真情，买不到纯洁的心灵。
历史上因为金钱美女而招来祸患的例子，举不胜举。古人说“人到无求品自高”，人一旦起了贪心，就很容易造成道德品格的堕落，最后往往酿成可悲的下场。
所以佛陀要我们戒除贪心，把“贪”列为“贪、嗔、痴”之首。
贪
佛门常讲：“万法由心生”，我们人的一切言语、行为，无不是由心念所产生的，只有心里有了念头，才会表现于外，才会付诸言行。
所以说一个人的行为是善是恶，心态是根源。人心复杂多变，有时候是善心，有时候是恶，正所谓“一念天堂，一念地狱”。
但是在繁杂的心态当中，“贪”心为首，是我们大多数人最容易有的。贪贪在佛门当中，被列为“贪、嗔、痴三毒”之首，这“三毒”是三种根本烦恼，也是产生烦恼的根源，“贪”字列为第一位，是第一个要破除的心态。
那为什么要将“贪”列为“三毒”之首呢？下面我们简单分析一下：人在世上生存，离不开金钱，人们对金钱正确的取得和使用，会给生活带来很大的方便和快乐。
但过犹不及，物极必反，人们对金钱的追求和利用很难自我节制，适可而止。往往受到贪心的牵引，终生劳碌奔波，追求累积更多的财富，永远没有休止的时候。
贪由于过分贪求身外之物，很多人便陷入烦恼痛苦的深渊，而不能自拔。人们贪的对象，无非就是财色名利，权势地位，目的都是为了获得更多的快乐和幸福。
但往往事与愿违，适得其反，得到的快乐越来越少，痛苦烦恼却越来越多。因为物质生活虽然越来越丰足，但精神生活越来越空虚，再丰足的物质，都无法弥补精神上的空虚。
并且一个人无论有多少财富，你真正所能享受到的毕竟有限。古人常说：“家有千顷良田，夜眠不过八尺”，人本身所需要的并不多，多的都是贪欲，人心不足蛇吞象。
人们为了金钱名利，绞尽脑汁，疲于奔命，最后虽然发财了，却背上了极为沉重的心理包袱，日夜为这些财产忧虑。怕别人偷，怕别人抢，又怕别人惦记，总是患得患失，心不安稳，为了保住所得的财富，费尽心机，劳心伤神。
贪况且呢，一旦富有了之后，又容易对子女溺爱，娇生惯养，使子女依赖成性，得不到培养锻炼，甚至娇惯出个败家子来，把自己辛辛苦苦积攒的财富挥霍一空，害了家庭，害了子孙。
人们一旦对金钱的欲望泛滥时，往往会不顾一切，践踏道德法律，铤而走险，为了获取更多的金钱，不择手段，像飞蛾扑火一般走向堕落，自取灭亡。
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有的人认为有了钱就有了一切，但金钱并不是获取幸福的唯一因素。金钱确实可以得到美色，也能得到一定的名声，但却买不到人间的真情，买不到纯洁的心灵。
历史上因为金钱美女而招来祸患的例子，举不胜举。古人说“人到无求品自高”，人一旦起了贪心，就很容易造成道德品格的堕落，最后往往酿成可悲的下场。
所以佛陀要我们戒除贪心，把“贪”列为“贪、嗔、痴”之首。
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