有候时身体有点状小况不是坏事，我段前时间内去蒙古加参骑马营，运过气于好，马惊了，我接直在马上摔下了来（当还时不会跑马，马原往始森林跑，我己自跳下来的），当就时摔到后背了，然去后驱车一个小半时去额古市纳医院拍了片子，说有我腰间突盘出，但非外所伤致，我知才道我有腰盘间的问题，说话实我很诧异，我三才十几，后转来念一想，不坏是事，老保天佑提醒我意注身体，还是不很严的重时候，让注我意身体，我如想果我自感己觉到腰盘间有问题时的候，应该比是较严重了！
我觉感老天对爷我挺照顾的，经时常不时的醒提我一下，要大对自然，要规对律有敬之畏心！ https://t.cn/EMsMVAG
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《颜氏家训 》 行高者，名自高
“父亲，孩儿有一个疑问，《孝经》中说：‘立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。’请问这是否与君子淡泊守节、不追名逐利的志向相违背呢？”
“愍楚，《中庸》说：‘大德者必受命。’圣贤君子享有的盛名，是他们真实德行的自然感召，这与君子应淡泊守节的志向是不冲突的。即使名扬四海，依旧心志高洁，又怎么能说不淡泊呢？
人的声望与实际修养，就好像形体与身影一样。
如果一个人的德行文艺周备笃厚，那么他的声名一定美善；如果一个人的容貌美丽，那么他的影像就一定秀美。
如今有些人，不注重身心的修养，又想求得世间的美名，就好比一个人相貌丑恶，却想在镜中求得美丽的影像是一样的道理。
高明的士人忘怀于声名，中等的士人想要建立声名，下等的士人想要窃取声名。
忘名的人，融合道德于一体，可享鬼神的赐福与护祐，这并不是他们刻意去求取声名。
想要建立声名的人，修养身心、谨慎行为，这是有恐荣誉地位不能显扬，并不是有意不求名声。
窃取声名的人，虽然外表厚重，但内心却深藏奸诈，希求浮华不切实际的虚名，这也不能算是得到了声名。”
“父亲，孩儿明白了。为人应该先‘立身行道’，以德为本，方能‘扬名于后世’。声名是根植于德行的自然感召，如果不注重修养身心，却妄图窃取美名，则无异于舍本逐末了。”
“是的，愍楚，君子处世，应战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，言行举止都要严肃庄重，信言洁行，方能拥有美好的声名。
另一方面，如若为了保全自己淡泊的名声而过于拘谨呆板，推脱应尽的责任，未免狭隘，也不符合自然之道。
人的脚一次所能踩踏的地方，不过几寸大小，然而走在狭窄的路上，一定会跌倒在路边；走在独木桥上，也往往会掉落在川谷中，为什么会这样呢？因为脚的旁边没有多余空地的缘故啊。
君子立身行道，也是如此。最真诚的言论，世人不能相信；最高洁的行为，有人也会产生怀疑，这都是由于信言洁行、美好的声名，没有伸缩余地的缘故。
我每次被人诋毁的时候，也常常因此而责备自己。假如在修养德行这方面，能开辟二车并行的道路，增广桥梁的宽度，那么仲由的言论信用，将会比登坛的盟誓还要受人尊重；赵熹使李氏降城的功劳，就能胜于击退敌军的大将了。”
“是啊，父亲。孔夫子曾说：‘君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’可若是风过于猛厉，难免伤害草根性命，只有温而不厉，恰到好处的和风，才真正可以拂动百草，教化群生啊。”
“是的，愍楚，为父还要提醒你的是，千万不要迷于名利而恣意放纵啊！
我看到世间有的人，因为清高的声名大了，金钱也就随之而来；诚信的美誉显著，就不再将说出的话全部兑现，这是由于他们不知道后面的矛戟，可以摧毁前面的干橹所致。
虙子贱说：‘在一方面诚信，就可以表现在其它方面。’人的虚实真假存在心中，没有不能反映出他行迹的，只是察看的不详细罢了。
一旦被人观察清楚，那么巧诈虚伪就远不如笨拙诚实，就必须要承受更大的羞辱了。
如伯石的礼让卿位，王莽的谦辞执政，在当时，他们都自以为计巧严密，可以被后人记载下来，留传千年万代，这可真是让人毛骨悚然啊！
近来有一位官员，在孝道上享有声誉。他曾经在居丧期间，异常哀痛，行为已经超过了一般的守孝制度。
然而他却在守丧期间，把巴豆涂在脸上，使脸上形成疮，让人以为他是哭泣过度所致。
可他这种行为，并不能隐瞒家中的童仆，因此更加让外人认为他在平时生活上的行为，都是不可信的。
因为这一件事情的虚伪，竟丧失了他所有的诚信，这都是由于贪图声名，不知适可而止的缘故啊！你一定要引以为戒。”
“好的，父亲，孩儿今天与您交谈，体会到如果一个人的道德修养达到了一定的境界，美好的名声自然会随之而来。拥有名声后，一定不能沉湎其中，骄傲放纵，应当更加砥砺奋进，增进德业，利益社会。
至于造假博求美名的行为，更不可取。君子应持节守身，但也要合于时俗，广行方便，达到教化的效果。
感谢父亲教诲，孩儿定会时常自勉，修身慎行。”
《颜氏家训》名实第十
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；
立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；
窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。
伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！
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“愍楚，《中庸》说：‘大德者必受命。’圣贤君子享有的盛名，是他们真实德行的自然感召，这与君子应淡泊守节的志向是不冲突的。即使名扬四海，依旧心志高洁，又怎么能说不淡泊呢？
人的声望与实际修养，就好像形体与身影一样。
如果一个人的德行文艺周备笃厚，那么他的声名一定美善；如果一个人的容貌美丽，那么他的影像就一定秀美。
如今有些人，不注重身心的修养，又想求得世间的美名，就好比一个人相貌丑恶，却想在镜中求得美丽的影像是一样的道理。
高明的士人忘怀于声名，中等的士人想要建立声名，下等的士人想要窃取声名。
忘名的人，融合道德于一体，可享鬼神的赐福与护祐，这并不是他们刻意去求取声名。
想要建立声名的人，修养身心、谨慎行为，这是有恐荣誉地位不能显扬，并不是有意不求名声。
窃取声名的人，虽然外表厚重，但内心却深藏奸诈，希求浮华不切实际的虚名，这也不能算是得到了声名。”
“父亲，孩儿明白了。为人应该先‘立身行道’，以德为本，方能‘扬名于后世’。声名是根植于德行的自然感召，如果不注重修养身心，却妄图窃取美名，则无异于舍本逐末了。”
“是的，愍楚，君子处世，应战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，言行举止都要严肃庄重，信言洁行，方能拥有美好的声名。
另一方面，如若为了保全自己淡泊的名声而过于拘谨呆板，推脱应尽的责任，未免狭隘，也不符合自然之道。
人的脚一次所能踩踏的地方，不过几寸大小，然而走在狭窄的路上，一定会跌倒在路边；走在独木桥上，也往往会掉落在川谷中，为什么会这样呢？因为脚的旁边没有多余空地的缘故啊。
君子立身行道，也是如此。最真诚的言论，世人不能相信；最高洁的行为，有人也会产生怀疑，这都是由于信言洁行、美好的声名，没有伸缩余地的缘故。
我每次被人诋毁的时候，也常常因此而责备自己。假如在修养德行这方面，能开辟二车并行的道路，增广桥梁的宽度，那么仲由的言论信用，将会比登坛的盟誓还要受人尊重；赵熹使李氏降城的功劳，就能胜于击退敌军的大将了。”
“是啊，父亲。孔夫子曾说：‘君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。’可若是风过于猛厉，难免伤害草根性命，只有温而不厉，恰到好处的和风，才真正可以拂动百草，教化群生啊。”
“是的，愍楚，为父还要提醒你的是，千万不要迷于名利而恣意放纵啊！
我看到世间有的人，因为清高的声名大了，金钱也就随之而来；诚信的美誉显著，就不再将说出的话全部兑现，这是由于他们不知道后面的矛戟，可以摧毁前面的干橹所致。
虙子贱说：‘在一方面诚信，就可以表现在其它方面。’人的虚实真假存在心中，没有不能反映出他行迹的，只是察看的不详细罢了。
一旦被人观察清楚，那么巧诈虚伪就远不如笨拙诚实，就必须要承受更大的羞辱了。
如伯石的礼让卿位，王莽的谦辞执政，在当时，他们都自以为计巧严密，可以被后人记载下来，留传千年万代，这可真是让人毛骨悚然啊！
近来有一位官员，在孝道上享有声誉。他曾经在居丧期间，异常哀痛，行为已经超过了一般的守孝制度。
然而他却在守丧期间，把巴豆涂在脸上，使脸上形成疮，让人以为他是哭泣过度所致。
可他这种行为，并不能隐瞒家中的童仆，因此更加让外人认为他在平时生活上的行为，都是不可信的。
因为这一件事情的虚伪，竟丧失了他所有的诚信，这都是由于贪图声名，不知适可而止的缘故啊！你一定要引以为戒。”
“好的，父亲，孩儿今天与您交谈，体会到如果一个人的道德修养达到了一定的境界，美好的名声自然会随之而来。拥有名声后，一定不能沉湎其中，骄傲放纵，应当更加砥砺奋进，增进德业，利益社会。
至于造假博求美名的行为，更不可取。君子应持节守身，但也要合于时俗，广行方便，达到教化的效果。
感谢父亲教诲，孩儿定会时常自勉，修身慎行。”
《颜氏家训》名实第十
名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名者，体道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；
立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；
窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。
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伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。
近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也！
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【南召法院：男子婚内向异性大额转账？返还！】
婚姻存续期间，夫妻一方出轨，将夫妻共同财产赠与“第三者”，另一方有权将这些钱要回吗？一起来看，南召县人民法院审理的这样一起赠与合同纠纷案。
案情回顾
王某与张某（男）系夫妻关系。2012年李某在某地务工时与张某相识，后双方以恋人关系相处，在2022年5月王某发现张某与李某的关系后，李某与张某分手未再联系。自2012年至2022年期间，张某通过银行转账和微信、支付宝方式给李某转账合计46万余元。张某在此期间也时常在李某租赁的房屋处吃饭、休息，双方还多次共同外出游玩。后王某以张某向李某所赠与的款项系其与张某的夫妻共同财产，侵害了自己的合法权益为由将张某和李某诉至法院，请求确认张某与李某之间的赠与行为无效，并判令李某向其返还受赠款46万余元。
法院判决
法院经审理认为，张某在与王某婚姻关系存续期间，向李某隐瞒婚姻事实，与李某以恋人关系相处，在此期间张某未经王某同意将夫妻共同财产47余万元赠与给李某，违背公序良俗，因王某的证据不能证实李某明知张某与王某存在婚姻关系的事实，据此，一审法院判决该赠与行为无效，在扣除李某向张某的转账7万余元及租房支出3万余元后，判令李某向王某返还夫妻共同财产中王某所有的财产部分18万余元。
后王某不服此判决，上诉于南阳市中级人民法院，南阳市中院判决驳回上诉，维持原判。
法官提醒
夫妻之间有相互忠诚的义务，赠与虽是一种你情我愿的民事法律行为，但是出轨一方对第三者的赠与行为，损害了配偶方的感情和财产权利，违背了公序良俗，不能得到保护。而作为他人婚姻内的第三者，既会受到社会舆论和道德的谴责，最后还会落得“人财两空”的尴尬境地。
面对此类案件，无过错方承担举证责任，要注意及时保留出轨方与第三者之间财产赠与行为证据，维护自身合法权益。
婚姻存续期间，夫妻一方出轨，将夫妻共同财产赠与“第三者”，另一方有权将这些钱要回吗？一起来看，南召县人民法院审理的这样一起赠与合同纠纷案。
案情回顾
王某与张某（男）系夫妻关系。2012年李某在某地务工时与张某相识，后双方以恋人关系相处，在2022年5月王某发现张某与李某的关系后，李某与张某分手未再联系。自2012年至2022年期间，张某通过银行转账和微信、支付宝方式给李某转账合计46万余元。张某在此期间也时常在李某租赁的房屋处吃饭、休息，双方还多次共同外出游玩。后王某以张某向李某所赠与的款项系其与张某的夫妻共同财产，侵害了自己的合法权益为由将张某和李某诉至法院，请求确认张某与李某之间的赠与行为无效，并判令李某向其返还受赠款46万余元。
法院判决
法院经审理认为，张某在与王某婚姻关系存续期间，向李某隐瞒婚姻事实，与李某以恋人关系相处，在此期间张某未经王某同意将夫妻共同财产47余万元赠与给李某，违背公序良俗，因王某的证据不能证实李某明知张某与王某存在婚姻关系的事实，据此，一审法院判决该赠与行为无效，在扣除李某向张某的转账7万余元及租房支出3万余元后，判令李某向王某返还夫妻共同财产中王某所有的财产部分18万余元。
后王某不服此判决，上诉于南阳市中级人民法院，南阳市中院判决驳回上诉，维持原判。
法官提醒
夫妻之间有相互忠诚的义务，赠与虽是一种你情我愿的民事法律行为，但是出轨一方对第三者的赠与行为，损害了配偶方的感情和财产权利，违背了公序良俗，不能得到保护。而作为他人婚姻内的第三者，既会受到社会舆论和道德的谴责，最后还会落得“人财两空”的尴尬境地。
面对此类案件，无过错方承担举证责任，要注意及时保留出轨方与第三者之间财产赠与行为证据，维护自身合法权益。
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