从无始劫以来所欠的债务,能一时还清的妙法
无始宿债,一时酬毕
◎ 宣化上人
【若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提;能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏;虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。】
若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提:假设等到我入涅槃之后,那时候有出家的比丘,他发心想要一定修这个定力。能于如来形像之前,身燃一灯:他能在佛的前边,用刀把身上的肉挖开,在这个地方添上油来点灯,这叫“身燃一灯”。烧一指节:或者把这个指头,烧去一节、两节。及于身上爇一香炷:或者在身上,例如我们在手臂上燃香,这就叫在身上爇一香炷。那么燃一枝香或者两枝、三枝,这样子。
我说是人无始宿债,一时酬毕:释迦牟尼佛说,我说这个人在无始劫以来,宿世所欠的债务,在这一个时候,就都会还了了。长揖世间,永脱诸漏:就永远不会再来这个世间来受苦了!“长揖世间”,就是这一生报尽了,再不会生到这个娑婆世界,受这种的苦恼了。他一切的漏,也都永远脱离了!虽未即明:虽然没有即刻就明白无上觉路:没有再比这高上的这个觉路。是人于法已决定心:这个人于佛法上已有这个决定的心,不会退堕了。
若不为此:假设你不这样做的话。不怎么样呢?舍身微因:你舍你身上来燃香、点灯,或者烧指。若没有种这小小的善因的话,纵成无为,必还生人,酬其宿债:你纵然成道了,你纵然开悟了,甚至于成佛,你一定再回来做人,还要还宿世的这种债务。如我马麦,正等无异:就好像我吃了九十天喂马的那个麦子,是一样的。
佛怎么九十天吃喂马的麦子呢?因为在过去生的时候,释迦牟尼佛做一个在梵志山上的梵志,带着五百个童子在那儿修道。这时候也有佛出世,这位佛出去化缘,因为家里有一个有病的比丘;有病的比丘不能出去化缘,这位佛就叫这一些比丘在斋主那儿乞多一份斋饭,回来给这有病的比丘吃。那么比丘拿着斋饭,经过梵志山,这个梵志闻见饭的香气,他就生了一种妒忌心,说是:“哎,这一些个秃头的和尚,怎么可以吃这么好的东西呢?”就说这一些个没有头发的和尚,只可以吃喂马的麦子,不应该吃这么好的东西。他这五百个弟子,也随声附和,就说:“对的,他们应吃那个喂马的麦子!”
那么释迦牟尼佛成佛了,带着五百个徒弟到这一个国家去结夏安居,这个国王早先很欢迎,把他接到国家来了之后,怎么样啊?哈,这国王又不供养这一些个和尚了!在这时候,一个喂马的马师看见释迦牟尼佛和五百个弟子都没有饭吃,于是就天天用喂马的麦子,来供养释迦牟尼佛和他五百个弟子。
释迦牟尼佛就是当初在梵志山,带着五百个童子在那儿修道的梵志,今生成佛了,这五百个童子就变成五百个罗汉。虽然都证果了,但是他在因地的时候毁谤人家,说这个比丘应该给他吃喂马的麦子,因此今生他虽然成佛了,还要受九十天吃喂马麦子的宿债,所以说“如我马麦,正等无异”。如果他不燃灯或者燃指,或者燃香在身上的话,也就像我要受九十天吃喂马的麦子那个果报一样的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》(宣化上人講述)
无始宿债,一时酬毕
◎ 宣化上人
【若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提;能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏;虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此,舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦,正等无异。】
若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提:假设等到我入涅槃之后,那时候有出家的比丘,他发心想要一定修这个定力。能于如来形像之前,身燃一灯:他能在佛的前边,用刀把身上的肉挖开,在这个地方添上油来点灯,这叫“身燃一灯”。烧一指节:或者把这个指头,烧去一节、两节。及于身上爇一香炷:或者在身上,例如我们在手臂上燃香,这就叫在身上爇一香炷。那么燃一枝香或者两枝、三枝,这样子。
我说是人无始宿债,一时酬毕:释迦牟尼佛说,我说这个人在无始劫以来,宿世所欠的债务,在这一个时候,就都会还了了。长揖世间,永脱诸漏:就永远不会再来这个世间来受苦了!“长揖世间”,就是这一生报尽了,再不会生到这个娑婆世界,受这种的苦恼了。他一切的漏,也都永远脱离了!虽未即明:虽然没有即刻就明白无上觉路:没有再比这高上的这个觉路。是人于法已决定心:这个人于佛法上已有这个决定的心,不会退堕了。
若不为此:假设你不这样做的话。不怎么样呢?舍身微因:你舍你身上来燃香、点灯,或者烧指。若没有种这小小的善因的话,纵成无为,必还生人,酬其宿债:你纵然成道了,你纵然开悟了,甚至于成佛,你一定再回来做人,还要还宿世的这种债务。如我马麦,正等无异:就好像我吃了九十天喂马的那个麦子,是一样的。
佛怎么九十天吃喂马的麦子呢?因为在过去生的时候,释迦牟尼佛做一个在梵志山上的梵志,带着五百个童子在那儿修道。这时候也有佛出世,这位佛出去化缘,因为家里有一个有病的比丘;有病的比丘不能出去化缘,这位佛就叫这一些比丘在斋主那儿乞多一份斋饭,回来给这有病的比丘吃。那么比丘拿着斋饭,经过梵志山,这个梵志闻见饭的香气,他就生了一种妒忌心,说是:“哎,这一些个秃头的和尚,怎么可以吃这么好的东西呢?”就说这一些个没有头发的和尚,只可以吃喂马的麦子,不应该吃这么好的东西。他这五百个弟子,也随声附和,就说:“对的,他们应吃那个喂马的麦子!”
那么释迦牟尼佛成佛了,带着五百个徒弟到这一个国家去结夏安居,这个国王早先很欢迎,把他接到国家来了之后,怎么样啊?哈,这国王又不供养这一些个和尚了!在这时候,一个喂马的马师看见释迦牟尼佛和五百个弟子都没有饭吃,于是就天天用喂马的麦子,来供养释迦牟尼佛和他五百个弟子。
释迦牟尼佛就是当初在梵志山,带着五百个童子在那儿修道的梵志,今生成佛了,这五百个童子就变成五百个罗汉。虽然都证果了,但是他在因地的时候毁谤人家,说这个比丘应该给他吃喂马的麦子,因此今生他虽然成佛了,还要受九十天吃喂马麦子的宿债,所以说“如我马麦,正等无异”。如果他不燃灯或者燃指,或者燃香在身上的话,也就像我要受九十天吃喂马的麦子那个果报一样的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》(宣化上人講述)
书名:道德经
作者:[春秋]老子
译注:黎福安
出品:创美工厂
出版社:广东人民出版社
老子西出函谷关,紫气浩荡三千里,这是个儿时就听过的传说,后来慢慢的才开始接触部分的《道德经》原文,很多小说的基调也是以此为基底展开。
《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
这段话应该蕞能代表《道德经》的核心思想,老子在自然界万物中蕞推崇水,,认为水有着近乎完美的品性,水的品质符合万物本原的“道”的特征,是接近道的。
就像我们生活中,身边很多人的网络名字都叫“上善若水”,可见书中的理念对我们思想的影响。
————————————
至于创美这个版本的特点呢:
1. 三全本:全本全注全译,无障碍阅读,文白对照,通俗易懂!
2. 新增清代道教代表黄元吉《道德经讲义》和三国玄学代表王弼《道德经注》!
3. 新增明代张路所绘《老子骑牛图》一幅。
作者:[春秋]老子
译注:黎福安
出品:创美工厂
出版社:广东人民出版社
老子西出函谷关,紫气浩荡三千里,这是个儿时就听过的传说,后来慢慢的才开始接触部分的《道德经》原文,很多小说的基调也是以此为基底展开。
《道德经》,又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道,也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行,而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。”
这段话应该蕞能代表《道德经》的核心思想,老子在自然界万物中蕞推崇水,,认为水有着近乎完美的品性,水的品质符合万物本原的“道”的特征,是接近道的。
就像我们生活中,身边很多人的网络名字都叫“上善若水”,可见书中的理念对我们思想的影响。
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至于创美这个版本的特点呢:
1. 三全本:全本全注全译,无障碍阅读,文白对照,通俗易懂!
2. 新增清代道教代表黄元吉《道德经讲义》和三国玄学代表王弼《道德经注》!
3. 新增明代张路所绘《老子骑牛图》一幅。
9月6日
“现有轮涅法”指一切相,也就是一切显现、一切法。一切法只是假相不是性,如果以为它实有,那就已经迷掉了。所以,修道的关要就是不着相,无论显现什么都不要有想法,没想法就对了,心是空的。
——老宁
如果在自相续当中有稍许功德时,就生起傲慢之心,则相续中有高比须弥深如大海般的贪嗔痴等过失,那自己为什么不生惭愧之心呢?如果相续中已经没有一丝一毫的傲慢心,那是非常了不起,那时你应该生起傲慢;但如果在自己相续中有很大的傲慢心,那整个世界上哪里还有一个比你更卑劣的人呢?作为五蕴聚合的无明业障深重的凡夫,是一个有着种种过患的人,自己为何还要生起傲慢!
——老宁
在一开始当妄念冒出来时,我们应该要认出妄念。当这种指认以曾被直指的见所封印时,念头就会被解脱为无立足之地与无根。当念头被解脱时,应当不会留下任何痕迹。假如还有痕迹,就会再产生业。假如没有留下任何痕迹,就是念头被解脱的征兆。
——老宁
当身、语、意以平等舍见来封印时,我们以身、语、意所做的任何事都是智慧的化现,是离于迷妄的。因此,究竟、本净的本然状态,从无始以来就解脱的大本净,被称为获致解脱的信心。
——老宁
“现有轮涅法”指一切相,也就是一切显现、一切法。一切法只是假相不是性,如果以为它实有,那就已经迷掉了。所以,修道的关要就是不着相,无论显现什么都不要有想法,没想法就对了,心是空的。
——老宁
如果在自相续当中有稍许功德时,就生起傲慢之心,则相续中有高比须弥深如大海般的贪嗔痴等过失,那自己为什么不生惭愧之心呢?如果相续中已经没有一丝一毫的傲慢心,那是非常了不起,那时你应该生起傲慢;但如果在自己相续中有很大的傲慢心,那整个世界上哪里还有一个比你更卑劣的人呢?作为五蕴聚合的无明业障深重的凡夫,是一个有着种种过患的人,自己为何还要生起傲慢!
——老宁
在一开始当妄念冒出来时,我们应该要认出妄念。当这种指认以曾被直指的见所封印时,念头就会被解脱为无立足之地与无根。当念头被解脱时,应当不会留下任何痕迹。假如还有痕迹,就会再产生业。假如没有留下任何痕迹,就是念头被解脱的征兆。
——老宁
当身、语、意以平等舍见来封印时,我们以身、语、意所做的任何事都是智慧的化现,是离于迷妄的。因此,究竟、本净的本然状态,从无始以来就解脱的大本净,被称为获致解脱的信心。
——老宁
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