《三注》薛道光曰：“至愚之徒，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执液精为汞铅。悲哉！”
薛道光曰：“身从何生？命从何有？”
《三注》陈上阳曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁左，枉自费力。”
“此般真铅，家家有之，人人见之。只为醉生梦死之场，依稀过了。噫！未遇真师，谁人识得？”
“今时学人，不肯苦志求师，唯记前人几件公案，恃其机锋敏捷，以逞乾慧，不思讹了口舌，把做何用？饶他悬河之辩，反为道入之魔，愈见学卑识浅，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉？”
又曰：“不得真师口传，虽知材物，元亦不成。”
“九流百家，一应等术，皆可留之纸上，或以智慧猜晓而知。雌独金元一事，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知材生之时，知材物而不知火候，知火侯而不知颠倒，知颠倒而不知炼己细微，不知法、财两用，皆不成元。”
“愚者未遇真师，不知世有还元之道，何以空无狂荡，锋辩矫诈，瞽诱时人。错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提醒，使归正道。无知浅识之徒，癖而难诲。噫！庄仙云：其人天且劓者，真至言也。”
“金元至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。” https://t.cn/R2WxehH
薛道光曰：“身从何生？命从何有？”
《三注》陈上阳曰：“若无明师决破真铅一物，虽行尽三千六百旁左，枉自费力。”
“此般真铅，家家有之，人人见之。只为醉生梦死之场，依稀过了。噫！未遇真师，谁人识得？”
“今时学人，不肯苦志求师，唯记前人几件公案，恃其机锋敏捷，以逞乾慧，不思讹了口舌，把做何用？饶他悬河之辩，反为道入之魔，愈见学卑识浅，又安能具大方之眼，而拜师于缰锁之下哉？”
又曰：“不得真师口传，虽知材物，元亦不成。”
“九流百家，一应等术，皆可留之纸上，或以智慧猜晓而知。雌独金元一事，非得真师，逐节指示，不可以意强会。或者得师，略言鼎器，而不知材生之时，知材物而不知火候，知火侯而不知颠倒，知颠倒而不知炼己细微，不知法、财两用，皆不成元。”
“愚者未遇真师，不知世有还元之道，何以空无狂荡，锋辩矫诈，瞽诱时人。错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提醒，使归正道。无知浅识之徒，癖而难诲。噫！庄仙云：其人天且劓者，真至言也。”
“金元至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。” https://t.cn/R2WxehH
【生死河】五十四
系列之：《解释》上
2016年12月6日 08:24
问：觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系？又怎样运作？
答：唐朝，广州，法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；
另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。
意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，
因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。
僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，
那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界，对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法、报、化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根、外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，
比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，
难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，
心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法，种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴”。唯色与空，为色边际。
心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。
唯触及离，为受边际。
体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知”，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。
体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想”，
譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯记与忘，为想边际。
若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；
清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照”身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识、身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。
唯生与灭，为行边际。
系列之：《解释》上
2016年12月6日 08:24
问：觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系？又怎样运作？
答：唐朝，广州，法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；
另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。
意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，
因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。
僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，
那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界，对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法、报、化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根、外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，
比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，
难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，
心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法，种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴”。唯色与空，为色边际。
心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。
唯触及离，为受边际。
体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知”，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。
体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想”，
譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯记与忘，为想边际。
若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；
清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照”身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识、身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。
唯生与灭，为行边际。
传严法师第十三次讲楞严经（2023.02.02）
会议录音：https://t.cn/A69ud2jb
【阿难。是五受阴。五妄想成。】
阿难！这五阴是由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果，覆盖了真性，故此五阴都叫做五受阴，又叫五取蕴。一切众生都揽此以为自体，故此身亦叫五蕴幻躯，又叫五阴身。总之，都是妄想所成，并不是真如妙心所本有的。
【汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。】
你现在欲知道因界的深浅，当知有相的色，无相的空，是色阴的边际色是浅界，空是深界。如果只是离开诸色相，不是尽色阴边际，必须空有俱离，才能超出色阴的边际。
受阴是以六根对六尘，取著叫触，厌舍叫离，触是浅界，离是深界。只知尽触，不知尽离，不叫尽其边际，必须离触俱尽，才能超出受阴边际。
想阴以有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界。只是离开诸念，不叫做尽其边际，必须有念无念都尽，才能超出想阴边际。
行阴是迁流，生灭不停，现在就以散心的粗行生相为浅界，定心的细行灭相为深界，但只尽瀑流的粗相，不叫尽其边际。必须连清幽细相亦尽，才能超行阴边际。
识阴以入湛为浅界，以入无所入，即合湛为深界。但只是旋流入湛，还不能尽识阴边际。须尽入湛合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边际。
【此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。】
这五阴的根元，是由于一念妄动，迷藏性以为识性，成为生因识有。有识相就有行，动必取境就有想，能取见分就是受，所取相分就是色。因一念妄动，便成五阴重叠浑浊相。
灭从色除：若是动静二相了然不生，则色性自灭，而受、想、行、识亦随而灭，是由粗而细五阴之生起，就如人穿衣一样，先自内向外而渐穿著。五阴消灭，就如人脱衣，必自外向内而渐脱去。
【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】
若能明白五阴本因之道理，同是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能消除五重妄想。若就事言，则世间一切诸所有物，虽皆菩提妙明真心，但因无量劫以来，我执太深，法执更坚，色心诸法，都有微细种子，潜藏于八识田中，故不能一念就可以顿灭，必须次第来扫除，故用戒定慧修持力，由浅而深来次第把它扫除，才能恢复本来清净。
【我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。】
我前面已将劫波巾，如何解结的道理，详细告诉你，为何还有这个疑问？你应该把这个妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以传示给将来末法时期的修行人，使他们都能够认识五阴之虚妄，自然会对生死轮回，生出深切的厌离，又知道本有不生不灭的涅槃妙果，就不会再留恋三界了。
三界是欲界、色界、无色界。所谓“三界无安犹如火宅”。莲池大师是中国明朝有名高僧，出家后还时常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已经出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，掘一深坑，下面点著火，上面用席遮盖。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌下坑，很惊慌说：“为何这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，来奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，米奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。】
佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。
【得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。】
所得的福报，还远超前以盈空珍宝，来奉施微尘数诸佛的人，百千万倍，千万亿倍，甚至无法可以用算数譬喻来说明。因供养珍宝之福为有漏，而弘扬法宝之福为无漏。无漏能了生死，当然超越有漏之福，况且还能自己圆成道业，还能教化末法众生，远离魔境，得成佛果，故非是世间财施果报所能与此相比的。
【阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。】
阿难！若有众生，能一心不乱，读诵此楞严经，及诵持此楞严咒，所得的利益，就是我用四无碍辩才，来广为宣说，经无量劫亦说不完的。再能依我的教言，传示给将来末劫时期的修道者，使他们亦能明白五阴虚幻，而依教修行。这种自行化他的功德，自然会直成菩提圣果，不会再遇一切魔事。
【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。】
佛说完这部经后，大会中所有四众比丘、比丘尼、优婆塞(近侍男)、优婆夷(近侍女)，暨一切世间的天、人、阿修罗，以及他方来的菩萨、辟支佛、声闻、圣仙童子，并初发心护法的大力鬼神等众，都满怀欢喜，作礼而去。
这部经自阿难请佛开示，修大定的最初方便法门，佛即示以藏性，破妄显真，令明白圆解。次说圆妙三观，及正助二行，使选择圆通根。结境持咒，是圆修圆证法门。再谈七趣效离，使明白五阴魔境。最后答复三问说明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。再用财法两施，较量功德来作譬喻，至此法会才完全圆满。
今天讲完楞严经，无论是哪一类的众生，天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼，都要发菩提心，行菩萨道，不要再种恶因而得恶果，要种佛因而成佛果。佛说：“一称南无佛，皆共成佛道。”何况你们现在已听完这部楞严经，明白很多佛法，所以希望你们都能依教奉行，早日觉悟。迷者众生，觉者是佛。希望大家都赶快觉悟成佛，同圆种智，圆满菩提，归无所得。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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【阿难。是五受阴。五妄想成。】
阿难！这五阴是由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果，覆盖了真性，故此五阴都叫做五受阴，又叫五取蕴。一切众生都揽此以为自体，故此身亦叫五蕴幻躯，又叫五阴身。总之，都是妄想所成，并不是真如妙心所本有的。
【汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。】
你现在欲知道因界的深浅，当知有相的色，无相的空，是色阴的边际色是浅界，空是深界。如果只是离开诸色相，不是尽色阴边际，必须空有俱离，才能超出色阴的边际。
受阴是以六根对六尘，取著叫触，厌舍叫离，触是浅界，离是深界。只知尽触，不知尽离，不叫尽其边际，必须离触俱尽，才能超出受阴边际。
想阴以有念为记，无念为忘，记是浅界，忘是深界。只是离开诸念，不叫做尽其边际，必须有念无念都尽，才能超出想阴边际。
行阴是迁流，生灭不停，现在就以散心的粗行生相为浅界，定心的细行灭相为深界，但只尽瀑流的粗相，不叫尽其边际。必须连清幽细相亦尽，才能超行阴边际。
识阴以入湛为浅界，以入无所入，即合湛为深界。但只是旋流入湛，还不能尽识阴边际。须尽入湛合湛，内外明彻六根互用，才能超出识阴边际。
【此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。】
这五阴的根元，是由于一念妄动，迷藏性以为识性，成为生因识有。有识相就有行，动必取境就有想，能取见分就是受，所取相分就是色。因一念妄动，便成五阴重叠浑浊相。
灭从色除：若是动静二相了然不生，则色性自灭，而受、想、行、识亦随而灭，是由粗而细五阴之生起，就如人穿衣一样，先自内向外而渐穿著。五阴消灭，就如人脱衣，必自外向内而渐脱去。
【理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。】
若能明白五阴本因之道理，同是妄想，当体即空，由此一念顿悟，便能消除五重妄想。若就事言，则世间一切诸所有物，虽皆菩提妙明真心，但因无量劫以来，我执太深，法执更坚，色心诸法，都有微细种子，潜藏于八识田中，故不能一念就可以顿灭，必须次第来扫除，故用戒定慧修持力，由浅而深来次第把它扫除，才能恢复本来清净。
【我已示汝劫波巾结。何所不明。再此询问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。】
我前面已将劫波巾，如何解结的道理，详细告诉你，为何还有这个疑问？你应该把这个妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以传示给将来末法时期的修行人，使他们都能够认识五阴之虚妄，自然会对生死轮回，生出深切的厌离，又知道本有不生不灭的涅槃妙果，就不会再留恋三界了。
三界是欲界、色界、无色界。所谓“三界无安犹如火宅”。莲池大师是中国明朝有名高僧，出家后还时常回家探视夫人。夫人是聪明人，心想丈夫已经出家，而不专心务道修行，放不下情爱，怎能上进？因此在家门入口处，掘一深坑，下面点著火，上面用席遮盖。恰巧莲池大师又返家，一入门便跌下坑，很惊慌说：“为何这里是火宅？”夫人说：“既知道是火宅，为何还要回来！”这句话点醒了大师，从此便专心修道，再不回家了。
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，来奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【阿难。若复有人。遍满十方所有虚空盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。】
此段是流通分。佛用财法二施，较量功德，来举出受持弘扬此经的殊胜功德。
阿难！假若有人，能以遍满十方，所有虚空的七宝，米奉献微尘数诸如来，并皆能一一钦承奉事供养，心无虚度，没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘，所得的福报，多不多呢？
【阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。】
阿难答言：虚空是无穷无尽，若珍宝遍满虚空，当然亦是无穷无尽。从前有一个人，仅布施佛陀七个铜钱，死后尚且投生为转轮圣王（转轮圣王有威德，有宝车，能于一时辰内，周游四大洲，比火箭还快），何况现在，穷尽虚空，十方国土，皆充满珍宝，来奉献佛陀，那他所得的福报，即使穷劫思量计算，也不能算完，怎么还有什么边际数量可说呢？
【佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。】
佛告阿难：诸佛如来，不说虚妄之语。若是有人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，堕落此方和他方的阿鼻地狱，再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候，能够一念回光返照，顿悟圆通，又能将此法门，于末劫中，传示末学修道人，使他们亦能开悟，续佛慧命。则这人的深重罪业，就会应念消灭，将招感地狱苦报之因，化成为安乐国土。
【得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。】
所得的福报，还远超前以盈空珍宝，来奉施微尘数诸佛的人，百千万倍，千万亿倍，甚至无法可以用算数譬喻来说明。因供养珍宝之福为有漏，而弘扬法宝之福为无漏。无漏能了生死，当然超越有漏之福，况且还能自己圆成道业，还能教化末法众生，远离魔境，得成佛果，故非是世间财施果报所能与此相比的。
【阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。】
阿难！若有众生，能一心不乱，读诵此楞严经，及诵持此楞严咒，所得的利益，就是我用四无碍辩才，来广为宣说，经无量劫亦说不完的。再能依我的教言，传示给将来末劫时期的修道者，使他们亦能明白五阴虚幻，而依教修行。这种自行化他的功德，自然会直成菩提圣果，不会再遇一切魔事。
【佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。】
佛说完这部经后，大会中所有四众比丘、比丘尼、优婆塞(近侍男)、优婆夷(近侍女)，暨一切世间的天、人、阿修罗，以及他方来的菩萨、辟支佛、声闻、圣仙童子，并初发心护法的大力鬼神等众，都满怀欢喜，作礼而去。
这部经自阿难请佛开示，修大定的最初方便法门，佛即示以藏性，破妄显真，令明白圆解。次说圆妙三观，及正助二行，使选择圆通根。结境持咒，是圆修圆证法门。再谈七趣效离，使明白五阴魔境。最后答复三问说明五阴生灭之相，理虽顿悟，事非顿除。再用财法两施，较量功德来作譬喻，至此法会才完全圆满。
今天讲完楞严经，无论是哪一类的众生，天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼，都要发菩提心，行菩萨道，不要再种恶因而得恶果，要种佛因而成佛果。佛说：“一称南无佛，皆共成佛道。”何况你们现在已听完这部楞严经，明白很多佛法，所以希望你们都能依教奉行，早日觉悟。迷者众生，觉者是佛。希望大家都赶快觉悟成佛，同圆种智，圆满菩提，归无所得。
（注：参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》）
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