波妞说这《红楼梦》很有趣，只要你回过去再读就都能找到与前一次不大相同的新的体会。常读常新。红楼用文字所构筑的这个美学世界令小波妞着迷。
附：波妞小文《枕霞赋》
四月风光，小雨霏霏；雨打花廊，初败红蕾。湘江水涸，楚云舒卷；芳池风沐，海棠花眠。
春风顾花睡，絮纷亦妩媚。石凉未酒醒，食膻亦烹茗。自道满天灿烂箕斗撒，海棠无香自潇洒。直饮梅梢泻玉光，玉盛美酒香。
凹晶联诗自得意，微凉忽觉子规啼。石惊水涟漪，寒塘渡鹤影。花落无春意，自有男儿侠义情。
展眼吊斜晖，枕霞自明媚。花月邀友定有味，星目狂诗眉。无事自来吟海棠，种得蓝田玉一盆。何时断过倩女魂？芍花轻纷散萝门。春困花眠石凉枕，月泻风露酒尚湿。分香三径露，抛书一枝秋；帐中来旧梦，花下忆重游。自道秋光贵比金，半丛浅淡半丛深。珍重暗香惜荏苒，凭谁醉眼认朦胧。花灯一点描远近，秋月两玉锁玲珑。香梦沉酣芍红满，玉枕不如小山重。
岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾。飞雪自拈来，空使莺燕慕。光阴值千金，牵线引长途。且住！且住！莫使春光别去。飞花自空灵，纷絮亦清明，晚芳时，蝶舞卿亦得顾。风起水长，寒水鹤影渡。
秋叶自风流，黄花桌上供。白草傲枯霜，雁寄柳花梦，夜长萧瑟中。零光草丛中，寒露笑苍穹。
明珠缀夜空，星海跃苍龙。银铛自挂麒麟首，幽兰欲摧泪眼眸。甜梦如何酣？人世自多磨，好事多磨。百年后，何人问，谁家女儿贪盏杯？芍花枯尽，笑闹如何对悲喜？掩不尽，半身愁，不敢瞧，明月下西楼。
遍身绮罗下，何得娇养。女儿父母双双亡。原以为，博得个地久天长；谁知道，终是那云散高唐。水涸湘江，纵是个英豪宽宏量，何能不悲伤？只得狂自瞧兰芳，犹记红芍香，何处是故乡？
醉枕烟霞，暗不把，儿女私情萦心上；撒天星灿，自得意，风花雪月待朝阳。长恨那，尘寰消长数应当，未得全，何把情意作心伤。不敢浅斟轻唱。红尘路长，何必枉哀伤！
附：波妞小文《蕉下赋》
四时佳兴，花开春情；五色月盈，杏缀乾清。春意枝上，秋色粼波。倚云栽，开烂漫，星光缀天晚。清风卷书翻，海棠散香盼。闺中女，自在窗，冷眼看玉痕。闺中人，词秋风，凌云气寒湿。簪菊青丝结诗社，去残折弊会梁园。匆匆千里寄华年。
东风一线，牵引春情到碧宵；清江九蜒，遂将相思归故乡。清明江边，孤女不敢听梧叶；千里残月，流水落花春去也。絮纷恨天高，空挂纤缕；风急怎无情，徒垂络丝。无垠无故里，也难绾系也难羁。可叹东西南北风无情，无语怨别离。
自清明，一语道破镜中妆；怀慧心，死虫不僵恨猖狂。一帆风雨，三千里路寄尺素；双泪烛痕，丝缕纤线传梦语。路遥遥，乱把家园抛。
春色阑，自将轻鸢代风来；东风紧，遂把红字系凤埋。试看残丝叹枯早，自恨不得救春朝。自古盛衰自有定，离合叹无缘？分两地，莫悬念；奴去也，莫牵连！
生世自心痛，事事应看透。诸事通，可叹无运挽东风。才志精明又当何？泪落满襟恨无知。知情明理，不教蝼蚁污正名；才情风雅，自将花佩恨残月。心高远，自见宁荣；志自高，待辨真假。
十方宝砚，金墨绘烟雨；各色笔林，妙手题花月。平素喜阔朗，几笔道风凉；自言好简易，廖墨笑雪芳。美女儿，素不是娇美；明灵性，何叹已多伤。
一钩月，残光点点叹凄凉；一湾江，流水纷纷寄凄情。一线秋色，千里路长梦遥遥。曾是文彩精华，海棠色洁芳魂点；万物争辉，玖瑰应惭卿艳绝。长挑自神飞，笑眼生泽辉。
玉佩琼玖，无言自语，自此任月下西楼。红杏枝春又何如？可叹可叹，无人可怜女儿愁。
自古穷通皆前定，何叹离合总无缘。仍自慰，明年秋风知再会；可恨那，万里云雁阵迟，如何不悲伤？
附：波妞小文《枕霞赋》
四月风光，小雨霏霏；雨打花廊，初败红蕾。湘江水涸，楚云舒卷；芳池风沐，海棠花眠。
春风顾花睡，絮纷亦妩媚。石凉未酒醒，食膻亦烹茗。自道满天灿烂箕斗撒，海棠无香自潇洒。直饮梅梢泻玉光，玉盛美酒香。
凹晶联诗自得意，微凉忽觉子规啼。石惊水涟漪，寒塘渡鹤影。花落无春意，自有男儿侠义情。
展眼吊斜晖，枕霞自明媚。花月邀友定有味，星目狂诗眉。无事自来吟海棠，种得蓝田玉一盆。何时断过倩女魂？芍花轻纷散萝门。春困花眠石凉枕，月泻风露酒尚湿。分香三径露，抛书一枝秋；帐中来旧梦，花下忆重游。自道秋光贵比金，半丛浅淡半丛深。珍重暗香惜荏苒，凭谁醉眼认朦胧。花灯一点描远近，秋月两玉锁玲珑。香梦沉酣芍红满，玉枕不如小山重。
岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾。飞雪自拈来，空使莺燕慕。光阴值千金，牵线引长途。且住！且住！莫使春光别去。飞花自空灵，纷絮亦清明，晚芳时，蝶舞卿亦得顾。风起水长，寒水鹤影渡。
秋叶自风流，黄花桌上供。白草傲枯霜，雁寄柳花梦，夜长萧瑟中。零光草丛中，寒露笑苍穹。
明珠缀夜空，星海跃苍龙。银铛自挂麒麟首，幽兰欲摧泪眼眸。甜梦如何酣？人世自多磨，好事多磨。百年后，何人问，谁家女儿贪盏杯？芍花枯尽，笑闹如何对悲喜？掩不尽，半身愁，不敢瞧，明月下西楼。
遍身绮罗下，何得娇养。女儿父母双双亡。原以为，博得个地久天长；谁知道，终是那云散高唐。水涸湘江，纵是个英豪宽宏量，何能不悲伤？只得狂自瞧兰芳，犹记红芍香，何处是故乡？
醉枕烟霞，暗不把，儿女私情萦心上；撒天星灿，自得意，风花雪月待朝阳。长恨那，尘寰消长数应当，未得全，何把情意作心伤。不敢浅斟轻唱。红尘路长，何必枉哀伤！
附：波妞小文《蕉下赋》
四时佳兴，花开春情；五色月盈，杏缀乾清。春意枝上，秋色粼波。倚云栽，开烂漫，星光缀天晚。清风卷书翻，海棠散香盼。闺中女，自在窗，冷眼看玉痕。闺中人，词秋风，凌云气寒湿。簪菊青丝结诗社，去残折弊会梁园。匆匆千里寄华年。
东风一线，牵引春情到碧宵；清江九蜒，遂将相思归故乡。清明江边，孤女不敢听梧叶；千里残月，流水落花春去也。絮纷恨天高，空挂纤缕；风急怎无情，徒垂络丝。无垠无故里，也难绾系也难羁。可叹东西南北风无情，无语怨别离。
自清明，一语道破镜中妆；怀慧心，死虫不僵恨猖狂。一帆风雨，三千里路寄尺素；双泪烛痕，丝缕纤线传梦语。路遥遥，乱把家园抛。
春色阑，自将轻鸢代风来；东风紧，遂把红字系凤埋。试看残丝叹枯早，自恨不得救春朝。自古盛衰自有定，离合叹无缘？分两地，莫悬念；奴去也，莫牵连！
生世自心痛，事事应看透。诸事通，可叹无运挽东风。才志精明又当何？泪落满襟恨无知。知情明理，不教蝼蚁污正名；才情风雅，自将花佩恨残月。心高远，自见宁荣；志自高，待辨真假。
十方宝砚，金墨绘烟雨；各色笔林，妙手题花月。平素喜阔朗，几笔道风凉；自言好简易，廖墨笑雪芳。美女儿，素不是娇美；明灵性，何叹已多伤。
一钩月，残光点点叹凄凉；一湾江，流水纷纷寄凄情。一线秋色，千里路长梦遥遥。曾是文彩精华，海棠色洁芳魂点；万物争辉，玖瑰应惭卿艳绝。长挑自神飞，笑眼生泽辉。
玉佩琼玖，无言自语，自此任月下西楼。红杏枝春又何如？可叹可叹，无人可怜女儿愁。
自古穷通皆前定，何叹离合总无缘。仍自慰，明年秋风知再会；可恨那，万里云雁阵迟，如何不悲伤？
箴言真语
在物欲横流的浮躁的尘世中，把心态调整好，用平常心看待当今盛世繁华的一切。当自己遇到困难的时候，要想方设法摆脱负面情绪，审视自我，向外兼顾天下，永远摒弃纠结的生活；让你能够学会宽容、放下、勇敢、真诚，以积极的态度去赢得真正的快乐和成功。
人生的路上，如果懂得体谅、宽容，日子就会很温馨、很安宁；人生路上，如果缺少体谅，不能理解，没有谦让，日子就会越过越烦恼；生活中的很多烦恼，就是源于我们不能体谅，过分在意了自己的主张，互不理解，互不相让，伤了彼此的心灵；生活，很多时候，就是一种体谅，一种理解。
人生，也许就是一场自我救赎，强者自救，圣者渡人，重要的事往往最难以启齿，因为言语会缩小其重要性；要让素昧平生的人在意你生命中的美好事物，原本就不容易；心若是牢笼，处处为牢笼，自由不在外面，而在于内心；当没有任何一个人信任你的时候，沉默和坚持就是最好的反击和证明。
人生是一场旅行，不是所有人都会去同一个地方，来者要惜，去者要放，路途的邂逅，总是美丽，分手的驿站，总是凄凉；不管喜与愁，该走的还是要走，该来的终究会来；人生的旅程，大半是孤，懂得珍惜，来的俱是美丽；舍得放手，走的不成负担；对过去，要放；对现在，要惜；对将来，要信。
经历沧桑与沉浮之后的简单，是超卓人生的极致，面对瞬息万变的无常世事，依然心闲气定，应付自如，宣扬出新时代精英男士潇洒率性，超然物外，回归自然的生活态度；有时候不得不承认人性真的很难经受住考验，自己要和什么样的人交往，心中也有属于自己的天平；那些不值得的人，没有必要费尽心思地讨好。
世界上很少有做一次就完美的事情，失败一次就认输，那就将永远停留在遗憾里；放弃很简单，但如果能越过眼前这道坎，以后就有勇气越过更多的坎；谁都跌倒过，但只有爬起来，才有反败为胜的机会；让后悔成为结局，还是尽力而为去试一试，选择权在自己手里；人生的奥妙之处就在与人相处，携手同行。
老不必叹，更不必讳；花有开有谢，树有荣有枯；老年人该做老年事，冬行春令实是不祥，人无论怎样老，总是以为自己还可以再活一年，是的，这愿望不算太奢；种种方面的人欠人，正好及时做个了结；贤者识其大，不贤者识其小，各有各的算盘，大主意自己拿；最低限度，别自寻烦恼，别碍人事，别讨人嫌。
此生，只做一次人，人终，别留下骂名；要想身后无议论，就要端正品行，要想活得更安稳，千万别昧良心；因为人品最值钱，比钱管用，因为良心是宝贝，比金珍贵；人这辈子，品行放在第一位，良心一定别丢弃；此生做人，别玩心眼和套路，别做坏人和小人，宁可一无所有，也别昧良心，宁愿一事无成，也别毁品行。
做人，有心眼不是错，手段高不是罪，只要真心待人，坦荡做事，永远别坑蒙拐骗，永远别伤人害人，就不会被唾弃议论；否则，心眼玩大了，睡得不安稳，手段玩过了，灾祸找上门；人生路很长，堂堂正正做人，路才能越走越宽，坦坦荡荡做事，路才能越来越顺，千万别玩心眼，让自己走投无路，更不要耍手段，把自己名声搞臭。
无论做人还是待人，都要多一些真诚，少一些套路，都要多一些真心，少一些心机，不要利用别人的感情，不要欺骗别人的信任，谁都不傻，只因珍惜；即使你再聪明，也别玩心眼，就算你再厉害，也别耍手段；心眼用来防备小人，手段拿来对付坏人，若是靠着心眼手段；玩弄伤害身边的好人，你就成为最大的恶人；真心实意待人，规规矩矩做人。
就算再贫寒，再落魄，再没钱，咱也要做个品行端正的人，不伤害朋友，不算计恩人；做人，多一点真诚，少一点套路，多一点真心，少一点心机，视品行如命，把良心看重，无论面对什么事情，不管受到什么伤害，都要用真心待人，凭良心做事，用真心才能换来真情实意，凭良心才能博得尊重好评；不玩心眼，活得最心安，远离套路，脚下才有路。
积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五不一样，态度决定一切；有什么样的态度，就有什么样的未来；性格决定命运，有怎样的性格，就有怎样的人生；你是谁并不重要，重要的是和谁在一起；原本你很优秀，由于周围那些消极的人影响了你，使你缺乏向上的压力，丧失前进的动力，而变得俗不可耐，如此平庸；生活的美好之处则在于送人玫瑰，手留余香。
在物欲横流的浮躁的尘世中，把心态调整好，用平常心看待当今盛世繁华的一切。当自己遇到困难的时候，要想方设法摆脱负面情绪，审视自我，向外兼顾天下，永远摒弃纠结的生活；让你能够学会宽容、放下、勇敢、真诚，以积极的态度去赢得真正的快乐和成功。
人生的路上，如果懂得体谅、宽容，日子就会很温馨、很安宁；人生路上，如果缺少体谅，不能理解，没有谦让，日子就会越过越烦恼；生活中的很多烦恼，就是源于我们不能体谅，过分在意了自己的主张，互不理解，互不相让，伤了彼此的心灵；生活，很多时候，就是一种体谅，一种理解。
人生，也许就是一场自我救赎，强者自救，圣者渡人，重要的事往往最难以启齿，因为言语会缩小其重要性；要让素昧平生的人在意你生命中的美好事物，原本就不容易；心若是牢笼，处处为牢笼，自由不在外面，而在于内心；当没有任何一个人信任你的时候，沉默和坚持就是最好的反击和证明。
人生是一场旅行，不是所有人都会去同一个地方，来者要惜，去者要放，路途的邂逅，总是美丽，分手的驿站，总是凄凉；不管喜与愁，该走的还是要走，该来的终究会来；人生的旅程，大半是孤，懂得珍惜，来的俱是美丽；舍得放手，走的不成负担；对过去，要放；对现在，要惜；对将来，要信。
经历沧桑与沉浮之后的简单，是超卓人生的极致，面对瞬息万变的无常世事，依然心闲气定，应付自如，宣扬出新时代精英男士潇洒率性，超然物外，回归自然的生活态度；有时候不得不承认人性真的很难经受住考验，自己要和什么样的人交往，心中也有属于自己的天平；那些不值得的人，没有必要费尽心思地讨好。
世界上很少有做一次就完美的事情，失败一次就认输，那就将永远停留在遗憾里；放弃很简单，但如果能越过眼前这道坎，以后就有勇气越过更多的坎；谁都跌倒过，但只有爬起来，才有反败为胜的机会；让后悔成为结局，还是尽力而为去试一试，选择权在自己手里；人生的奥妙之处就在与人相处，携手同行。
老不必叹，更不必讳；花有开有谢，树有荣有枯；老年人该做老年事，冬行春令实是不祥，人无论怎样老，总是以为自己还可以再活一年，是的，这愿望不算太奢；种种方面的人欠人，正好及时做个了结；贤者识其大，不贤者识其小，各有各的算盘，大主意自己拿；最低限度，别自寻烦恼，别碍人事，别讨人嫌。
此生，只做一次人，人终，别留下骂名；要想身后无议论，就要端正品行，要想活得更安稳，千万别昧良心；因为人品最值钱，比钱管用，因为良心是宝贝，比金珍贵；人这辈子，品行放在第一位，良心一定别丢弃；此生做人，别玩心眼和套路，别做坏人和小人，宁可一无所有，也别昧良心，宁愿一事无成，也别毁品行。
做人，有心眼不是错，手段高不是罪，只要真心待人，坦荡做事，永远别坑蒙拐骗，永远别伤人害人，就不会被唾弃议论；否则，心眼玩大了，睡得不安稳，手段玩过了，灾祸找上门；人生路很长，堂堂正正做人，路才能越走越宽，坦坦荡荡做事，路才能越来越顺，千万别玩心眼，让自己走投无路，更不要耍手段，把自己名声搞臭。
无论做人还是待人，都要多一些真诚，少一些套路，都要多一些真心，少一些心机，不要利用别人的感情，不要欺骗别人的信任，谁都不傻，只因珍惜；即使你再聪明，也别玩心眼，就算你再厉害，也别耍手段；心眼用来防备小人，手段拿来对付坏人，若是靠着心眼手段；玩弄伤害身边的好人，你就成为最大的恶人；真心实意待人，规规矩矩做人。
就算再贫寒，再落魄，再没钱，咱也要做个品行端正的人，不伤害朋友，不算计恩人；做人，多一点真诚，少一点套路，多一点真心，少一点心机，视品行如命，把良心看重，无论面对什么事情，不管受到什么伤害，都要用真心待人，凭良心做事，用真心才能换来真情实意，凭良心才能博得尊重好评；不玩心眼，活得最心安，远离套路，脚下才有路。
积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五不一样，态度决定一切；有什么样的态度，就有什么样的未来；性格决定命运，有怎样的性格，就有怎样的人生；你是谁并不重要，重要的是和谁在一起；原本你很优秀，由于周围那些消极的人影响了你，使你缺乏向上的压力，丧失前进的动力，而变得俗不可耐，如此平庸；生活的美好之处则在于送人玫瑰，手留余香。
四
阴阳与五行的关系
中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢?只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案。理论是实践的向导这句话绝对是真理。
传统上的解读
阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医，还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系。.
阴阳是互克又互生的一对性态或属性。 阴阳的内涵相对，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性， 作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生， 其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖， 相互联系,又相互对立，相互排斥,相互否定，相反相承的一对并列的种概念。
传统阴阳
另:战国时，以邹衍为代 的阴阳五行说广为流行 ，被秦汉道家 、儒家和神仙方士以及后世道教所吸 取。调阴阳、 顺四时、 序五行、 以政令配月令的思想， 成为汉代人普遍的看法 。早期道教经典中也充满了阴阳五行思想 。《 太平经》之言"以 阴阳五行为家"， 以奉天地 、顺五行为本 ，认为天地之性是由阴阳所构成的。 《老子想 尔注》讲阴阳之道 ，主张"和五行， 令各安其位" 。《 参同契》 以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。 《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。 阴阳五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。道教 教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语 。
现代阴阳
现代阴阳新定义(,<<数理医药学杂志>>1999年 第01期)
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系。这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系。对立统一规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。 阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性, 作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥，又相互互补, 其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖, 相互联系，又相互对立,相互排斥，相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性，是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现。
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解: 阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖，相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物，对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足，EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域，则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值，中位数,众数，或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集，是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体，总体。
即若事物或集合Y的EdS(或pdS) 高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数，中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量，dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义。 有了阴阳概念的科学定义，及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能，它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元，阴阳分维。气,阴阳的统一性，显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一，量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度。
测度阴阳
数理阴阳
1.阴阳:相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。
2.五行:指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为"五行相生"。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为"五行相克"。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了"相乘"和"相侮"。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。
《黄帝内经》巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。
阴阳与五行的关系
中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢?只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案。理论是实践的向导这句话绝对是真理。
传统上的解读
阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医，还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系。.
阴阳是互克又互生的一对性态或属性。 阴阳的内涵相对，一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性， 作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生， 其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态，属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖， 相互联系,又相互对立，相互排斥,相互否定，相反相承的一对并列的种概念。
传统阴阳
另:战国时，以邹衍为代 的阴阳五行说广为流行 ，被秦汉道家 、儒家和神仙方士以及后世道教所吸 取。调阴阳、 顺四时、 序五行、 以政令配月令的思想， 成为汉代人普遍的看法 。早期道教经典中也充满了阴阳五行思想 。《 太平经》之言"以 阴阳五行为家"， 以奉天地 、顺五行为本 ，认为天地之性是由阴阳所构成的。 《老子想 尔注》讲阴阳之道 ，主张"和五行， 令各安其位" 。《 参同契》 以《周易》卦爻配阴阳五行，用以说明修仙炼丹。 《黄庭经》以五脏配五行，用阴阳之气炼形养身。 阴阳五行学说成为道教内外丹学的重要理论依据。道教 教义也吸收了阴阳五行学说的义理并大量采用阴阳五行学的名词术语 。
现代阴阳
现代阴阳新定义(,<<数理医药学杂志>>1999年 第01期)
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切，并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系。这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系。对立统一规律是"阴阳"的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。 阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性，另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性, 作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥，又相互互补, 其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和或并。
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖, 相互联系，又相互对立,相互排斥，相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性，是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面，是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现。
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解: 阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖，相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物，对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足，EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域，则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdS<界值a,或pdS<界值b(可以是平均值，中位数,众数，或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集，是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体，总体。
即若事物或集合Y的EdS(或pdS) 高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数，中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低，或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中，E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量，dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义。 有了阴阳概念的科学定义，及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能，它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元，阴阳分维。气,阴阳的统一性，显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一，量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。而这一切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度。
测度阴阳
数理阴阳
1.阴阳:相传天地形成之前，宇宙一片浑沌，盘古开天辟地，将浑沌一分为二，天为阳，地为阴，由此有了阴阳的概念。后来古人根据生产、生活实践和对自然现象长期观察的事实，逐步把太阳、男性、力量、光亮、热等带有向上的、运动积极、肯定的、善意的、热情的属性归为阳，把月亮、女性、软弱、黑暗、冷等带有下沉的、静止的、消极的、否定的、恶意的、冷淡的属性归为阴，并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。
2.五行:指木、火、土、水、金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现，它是阴阳相互作用的产物。木、火和金、水分列于土地上下，前两者属阳，后两者属阴，火比木更活跃属至阳，水比金位置更下，属至阴，土地处中间属于中性，因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存，这样就构成了木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为"五行相生"。顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为"五行相克"。但是，事物的发展变化存在着反常现象，这就有了"相乘"和"相侮"。相乘就是过度的相克，其次序与相克是一致的，比如，木气偏亢，太过的木便去乘土，使土气虚弱。相侮又叫反克，即本来是自己可以克胜的一方，却反而被它克胜，其次序正好和相克相反。比如，正常的相克关系是木克土，然而土气偏亢，土就会反过来侮木。我国古代哲学家把自然界一切事物的性质，分别列入这五大类的范畴，并以此说明世界万物的起源。
《黄帝内经》巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。古人认为五行在天上对应金木水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质，在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天、地、人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化，地上的木类和人的仁心都随之产生变异。古代就是以这种天、地、人三界相互影响和五行相生相克的道理来推算人的命运的。
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