南怀瑾《金刚经说什么》——45
第二十四品 福智无比分
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。
就是说要证得菩提、要成佛，就需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，智慧资粮。
现在这一品，再三重复的提出来这个观念。这同一问题，为什么又重新出现在这里呢？因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
就是说，要想悟道，不是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫作，众善奉行才行。
诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能到达开悟，证得大彻大悟的境界。
廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，「所谓一切善法，即非一切善法，是名一切善法。」简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才是菩萨道。
利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份的事。 现在第二十四品佛自己作结论：
修资粮
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】
他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山，勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个严重的问题，不能够贸然断定。
把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。
打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人千世界，都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。
「如是等七宝聚」，这个「等」不要认为是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个「等」是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一个譬喻。
【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。
人真要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说这个人很行善，拿须弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的，这个问题就不要说了。
现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此般若波罗密经，「此」是专指金刚般若波罗密经；因为般若波罗密的经典很多，大般若波罗密经，就是大般若经，另外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成就。
现在本经上讲「此」，是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理，不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一样多的七宝布施，可就大太多了。
受持读诵
这里我们再度提起大家注意，「受持读诵」有四个含义。接受了，光是接受了不算数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
我们诸位学佛研究金刚经，如果懂了这个空，平常碰到事情的时候，有没有领受于心？你说现在你还蛮舒服的，有点领受，那是没有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳光，骂你一句话，或者把你的钱倒了，或者现在就要到医院开刀了，下一个钟头活不活还不知道，这个时候看你空不空！如果说空得了，那是真金刚了，你真能够受用了。
受还不行，必须能持，以此来修持。持者，等于拿一个拐棍，拿个手杖，永远靠著它走路，牢牢抓住，这个境界才不会动摇。
就算现在去开刀，说不定麻醉回不来了，但此心这个定境仍保持著，这就是受持。读是看书，或轻声赞过去，诵是要念出来，高声朗诵。
现在年轻人只是看书，看书却不容易背得来。我们旧式的教育，是要背书的，背是没有用脑筋的，唱戏一样，等于进到阿赖耶谶，不要用脑筋，随时背来了。
所以金刚经读了还要朗诵，有所体会，就是受持读诵，四个含义。
真教化的功德
他说假使有人，不要说全部金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个道理，教人家，使人家解脱烦恼；教人家并不是要自己当老师，高人一等，只是教人家得受用，使人家能够解脱烦恼。
如果做到这样，那么这个人所修的福德，比前面所说用须弥山王那么多的财富来布施，更大。
前面那个布施是财布施，是有形的，比不上这个法布施，佛学就叫做法布施。中国文化的观点，这就是教育的功劳，教化人家。
教化就是法布施，解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
他说这个法布施的功德，比有形财富的功德，更大更多，两者是不能相比的。以有形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也不到。
总而言之，不能比就是不能比，怎么说呢？如果我们那么一讲，听起来不能比就是不能比，很土，很粗，就不像经典了；经典翻译得非常美，「乃至算数譬喻所不能及」，用算数都算不清。
换句话说，拿现在夸张一点的话来讲，电脑也算不清，数字是没有办法计算的。真到达不可算的数字是什么？是譬喻那个东西很大。
就像我们经常说天一样的大，这是譬喻，你说那个天有多大啊？佛经上经常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少啊？谁都不知道。这既说它的多，也说它的大，是譬喻的数目字。
换句话说，当世界上最大的数目字没有办法以数字代表的时候，只好拿譬喻来作代表。
这一段很容易懂，就是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以简称为慧命。
慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。这一节的内容就是说明智慧的成就，智慧及自度的重要，我们给它的偈语如下： 第二十四品偈颂
富嫌千口犹伶仃
贫恨身存似□刑
何事庄生齐物了
一声青磬万缘醒
「富嫌千口犹伶仃」，禅宗祖师有句话：「富嫌千口少，贫恨一身多」。
说一个很有钱的家庭，有一百个儿子，每个儿子都有十来个孙子、佣人，所以全家有一千个丁口。
因为财富太大，又养那么多人，感觉人还是不够用。一个人穷到极点，如果连一碗阳春面都吃不起的时候，真恨这个身体活著都是多余！
这两个是很强烈的对比。富嫌千口少，贫恨一身多。就拿这两句话作比方，富嫌千口犹伶仃，也是这个意思，富贵人家千口的家庭，自己还认为人口太少了，很寂寞。
「贫恨身存似□刑」，穷的时候，觉得这个身体活著是受刑，很痛苦。在这个贫富之间，我们可以看到，福报大了就是富贵功名、钱多地位高；但是天天都叫你忙，天天都叫你累，想睡五分钟都很困难，没有经过这个环境的不知道这个味道。
也许有人会说，情愿少睡五分钟过过那个味道的瘾。但是如果尝够了这种味道的人，再也不想回头去试了，每天不是为自己活著的，不愿意笑的时候也要笑，那个味道真难受啊！
可是世界上的人，认为这个是福报，这是世间的福报，真是多福多寿多难受！ 相反的，穷的人在山里住著，有一位禅师一个人住在茅蓬里，有人问他觉得怎么样？他说：「去年贫，犹有立锥之地」，还有站脚的地方。
「今年贫，连锥也无」，连站脚的地方都没有了，你看穷成什么样子！这是形容穷吗？不是的，他是形容自己真正到达了空。换句话说，去年空还有个空的境界，今年空，连空境界都没有了。
空没有了，你说是什么东西？真是彻底的空了，就是形容这个。所以我们说，真觉得自己形体存在是受刑、受罪，还是有个东西在那里。
但是贫跟富是代表有福报的人及没有福报的人，两种人生活的现象是相对的两头。好看与不好看，漂亮与不漂亮，胖与瘦，长与短，都是相对的两头。世间法都是相对的，有好看就有不好看，有穷的时候就有富的时候。
穷人的富是什么呢？本来一块钱都没有，突然有了五十块，那比有钱人突然中了马票几十万的港币还舒服！
所以穷富是对比。有福报，没有福报，都是对比，这是生灭的两个现象，不究竟。
「何事庄生齐物了」，庄子的齐物论，拿本体来看，一切都是平等，有钱有财富，最后也要死。
穷的人最后也要死，死的味道都是一样，谁都是一样。一切万有皆是齐物，大家坐在这里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每个人不平等，但有一件事情很平等，今天夜里四点钟到六点锺，大家都沉睡了，沉睡中，那个糊里糊涂的境界很平等。
有智慧也是那么糊里糊涂，没有智慧也是那么糊里糊涂。有钱的也是那么糊里糊涂睡著，没有钱的也是那么糊里糊涂睡著，这个是平等的。拿这个作比方来说，在本体上一切都是平等，这就是齐物。
万物是不齐的，不平等，有高低，五个指头都不齐的，但是它变成一只手的时候，通通是齐的，它就是一只手。
手跟脚也不平等，等到没有手脚时，也没有我了，也就齐了，就平等了，这是庄子的齐物论。我们了解了这个道理，福报也就无所谓大与不大。
「一声青磬万缘醒」，真正的福报是什么福报呢？清福，人间的清福。当我们真正烦恼痛苦到极点，当我们一切的痛苦烦恼无办法解决的时候，跑到深山古庙，偶然听到一声「叮」，青磬一响，被它敲醒了，万念皆空。那个时候啊，什么都没有，那真是大梦初醒，这个是大福报。
所以金刚经告诉我们，所有的福报，都不如了解金刚经般若的解脱真义。般若解脱真义，就是我们给它的一句结论，一声青磬万缘醒，这个时候是真福报。 中国的文学为什么把木鱼叫红鱼呢？
因为庙子上的木鱼多半漆成红颜色，磬放久了，颜色都变成青铜色，所以叫做青磬，红鱼青磬，红跟青是文学上的形容词。
第二十四品 福智无比分
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
现在连接上一次的第二十三品，等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智无比，就是福报与智慧，这两个是等称，平等的清福。
就是说要证得菩提、要成佛，就需要这两样本钱，在佛学的名辞就是资粮；是资本与粮食两个观念，也称为福德资粮，智慧资粮。
现在这一品，再三重复的提出来这个观念。这同一问题，为什么又重新出现在这里呢？因为上一品讲到，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
就是说，要想悟道，不是随便打个坐，研究个公案，拜拜菩萨，或者是搞一些外形所能成功的；必须要诸恶莫作，众善奉行才行。
诸恶莫作是消极的，众善奉行是积极的；要积极的修一切善法才能到达开悟，证得大彻大悟的境界。
廿三品最后，还以法身实相般若本体来解说，「所谓一切善法，即非一切善法，是名一切善法。」简单的说，你做了一切善事而不执著，执著了就是凡夫的事，不执著才是菩萨道。
利人、救世、修一切善行，并没有特殊之处，是做一个人义所当为，是本份的事。 现在第二十四品佛自己作结论：
修资粮
【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】
他告诉须菩提说，我们这个世界上，这个娑婆世界的南赡部洲，中间有一个须弥山，勉强用喜马拉雅山比作须弥山；究竟喜马拉雅山是不是须弥山，老实讲到现在还是一个严重的问题，不能够贸然断定。
把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山，是近几十年研究佛学的假设肯定，这个假设的肯定很有问题，不能随便相信。
打一个比喻来说，这个世界上有一个最大的山，称它为须弥山，其它三千人千世界，都有一个中心的大山，所以有很多的须弥山。
「如是等七宝聚」，这个「等」不要认为是把七宝布施了，把须弥山也布施了；须弥山布施给人没有用，房子里装不下来，这个「等」是作比喻，等于须弥山那么大的财富，七宝，珍珠，钻石，集起来布施，这是一个譬喻。
【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】
拿那么多的东西来布施，当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过，这里又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教，都是功利的思想、功利的目的去求的。
人真要希望功利，花小本钱，得大利益，首先必须要行一切善。现在说这个人很行善，拿须弥山那么多的七宝布施了，纵然不求福德，自然的福报也很大，这是一定的，这个问题就不要说了。
现在他拿这个譬喻来强调，他说假定有一个人，以此般若波罗密经，「此」是专指金刚般若波罗密经；因为般若波罗密的经典很多，大般若波罗密经，就是大般若经，另外还有仁王护国般若波罗密，这种波罗密，那种波罗密，走的路线不同，都是讲智慧成就。
现在本经上讲「此」，是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理，不论是全部的意义，或者只有四句偈等等，受持读诵，为他人说，那个福报比须弥山一样多的七宝布施，可就大太多了。
受持读诵
这里我们再度提起大家注意，「受持读诵」有四个含义。接受了，光是接受了不算数，还要领受在心，在自己心理行为中起作用，更要心有所得。
我们诸位学佛研究金刚经，如果懂了这个空，平常碰到事情的时候，有没有领受于心？你说现在你还蛮舒服的，有点领受，那是没有碰到事啊！一碰到事，像被人打一耳光，骂你一句话，或者把你的钱倒了，或者现在就要到医院开刀了，下一个钟头活不活还不知道，这个时候看你空不空！如果说空得了，那是真金刚了，你真能够受用了。
受还不行，必须能持，以此来修持。持者，等于拿一个拐棍，拿个手杖，永远靠著它走路，牢牢抓住，这个境界才不会动摇。
就算现在去开刀，说不定麻醉回不来了，但此心这个定境仍保持著，这就是受持。读是看书，或轻声赞过去，诵是要念出来，高声朗诵。
现在年轻人只是看书，看书却不容易背得来。我们旧式的教育，是要背书的，背是没有用脑筋的，唱戏一样，等于进到阿赖耶谶，不要用脑筋，随时背来了。
所以金刚经读了还要朗诵，有所体会，就是受持读诵，四个含义。
真教化的功德
他说假使有人，不要说全部金刚经，只要把四句偈作到受持读诵，懂了这个道理，教人家，使人家解脱烦恼；教人家并不是要自己当老师，高人一等，只是教人家得受用，使人家能够解脱烦恼。
如果做到这样，那么这个人所修的福德，比前面所说用须弥山王那么多的财富来布施，更大。
前面那个布施是财布施，是有形的，比不上这个法布施，佛学就叫做法布施。中国文化的观点，这就是教育的功劳，教化人家。
教化就是法布施，解决人家心里的痛苦，成就人家自己的人生。
他说这个法布施的功德，比有形财富的功德，更大更多，两者是不能相比的。以有形财富来作布施，跟智慧布施比较起来，百分之一都不到，百千万亿分也不到。
总而言之，不能比就是不能比，怎么说呢？如果我们那么一讲，听起来不能比就是不能比，很土，很粗，就不像经典了；经典翻译得非常美，「乃至算数譬喻所不能及」，用算数都算不清。
换句话说，拿现在夸张一点的话来讲，电脑也算不清，数字是没有办法计算的。真到达不可算的数字是什么？是譬喻那个东西很大。
就像我们经常说天一样的大，这是譬喻，你说那个天有多大啊？佛经上经常作譬喻，恒河沙那么多，恒河沙有多少啊？谁都不知道。这既说它的多，也说它的大，是譬喻的数目字。
换句话说，当世界上最大的数目字没有办法以数字代表的时候，只好拿譬喻来作代表。
这一段很容易懂，就是说文化、教育力量的重要，佛法教育的力量和它所培养的功德，远超过了物质布施的功德；因为那是帮助一切众生的精神生命，所以简称为慧命。
慧命就是智慧寿命的观念，属于慧命教育，所以它的功德特别大。这一节的内容就是说明智慧的成就，智慧及自度的重要，我们给它的偈语如下： 第二十四品偈颂
富嫌千口犹伶仃
贫恨身存似□刑
何事庄生齐物了
一声青磬万缘醒
「富嫌千口犹伶仃」，禅宗祖师有句话：「富嫌千口少，贫恨一身多」。
说一个很有钱的家庭，有一百个儿子，每个儿子都有十来个孙子、佣人，所以全家有一千个丁口。
因为财富太大，又养那么多人，感觉人还是不够用。一个人穷到极点，如果连一碗阳春面都吃不起的时候，真恨这个身体活著都是多余！
这两个是很强烈的对比。富嫌千口少，贫恨一身多。就拿这两句话作比方，富嫌千口犹伶仃，也是这个意思，富贵人家千口的家庭，自己还认为人口太少了，很寂寞。
「贫恨身存似□刑」，穷的时候，觉得这个身体活著是受刑，很痛苦。在这个贫富之间，我们可以看到，福报大了就是富贵功名、钱多地位高；但是天天都叫你忙，天天都叫你累，想睡五分钟都很困难，没有经过这个环境的不知道这个味道。
也许有人会说，情愿少睡五分钟过过那个味道的瘾。但是如果尝够了这种味道的人，再也不想回头去试了，每天不是为自己活著的，不愿意笑的时候也要笑，那个味道真难受啊！
可是世界上的人，认为这个是福报，这是世间的福报，真是多福多寿多难受！ 相反的，穷的人在山里住著，有一位禅师一个人住在茅蓬里，有人问他觉得怎么样？他说：「去年贫，犹有立锥之地」，还有站脚的地方。
「今年贫，连锥也无」，连站脚的地方都没有了，你看穷成什么样子！这是形容穷吗？不是的，他是形容自己真正到达了空。换句话说，去年空还有个空的境界，今年空，连空境界都没有了。
空没有了，你说是什么东西？真是彻底的空了，就是形容这个。所以我们说，真觉得自己形体存在是受刑、受罪，还是有个东西在那里。
但是贫跟富是代表有福报的人及没有福报的人，两种人生活的现象是相对的两头。好看与不好看，漂亮与不漂亮，胖与瘦，长与短，都是相对的两头。世间法都是相对的，有好看就有不好看，有穷的时候就有富的时候。
穷人的富是什么呢？本来一块钱都没有，突然有了五十块，那比有钱人突然中了马票几十万的港币还舒服！
所以穷富是对比。有福报，没有福报，都是对比，这是生灭的两个现象，不究竟。
「何事庄生齐物了」，庄子的齐物论，拿本体来看，一切都是平等，有钱有财富，最后也要死。
穷的人最后也要死，死的味道都是一样，谁都是一样。一切万有皆是齐物，大家坐在这里，白的、黑的，胖的、瘦的，男的，女的，每个人不平等，但有一件事情很平等，今天夜里四点钟到六点锺，大家都沉睡了，沉睡中，那个糊里糊涂的境界很平等。
有智慧也是那么糊里糊涂，没有智慧也是那么糊里糊涂。有钱的也是那么糊里糊涂睡著，没有钱的也是那么糊里糊涂睡著，这个是平等的。拿这个作比方来说，在本体上一切都是平等，这就是齐物。
万物是不齐的，不平等，有高低，五个指头都不齐的，但是它变成一只手的时候，通通是齐的，它就是一只手。
手跟脚也不平等，等到没有手脚时，也没有我了，也就齐了，就平等了，这是庄子的齐物论。我们了解了这个道理，福报也就无所谓大与不大。
「一声青磬万缘醒」，真正的福报是什么福报呢？清福，人间的清福。当我们真正烦恼痛苦到极点，当我们一切的痛苦烦恼无办法解决的时候，跑到深山古庙，偶然听到一声「叮」，青磬一响，被它敲醒了，万念皆空。那个时候啊，什么都没有，那真是大梦初醒，这个是大福报。
所以金刚经告诉我们，所有的福报，都不如了解金刚经般若的解脱真义。般若解脱真义，就是我们给它的一句结论，一声青磬万缘醒，这个时候是真福报。 中国的文学为什么把木鱼叫红鱼呢？
因为庙子上的木鱼多半漆成红颜色，磬放久了，颜色都变成青铜色，所以叫做青磬，红鱼青磬，红跟青是文学上的形容词。
☕没喝过茅台和星巴克丢人吗？
☕喝酒是为了迷糊，喝咖啡是为了清醒。当酒和咖啡结合起来会发生什么呢？最近，茅台和瑞幸联名推出了酱香拿铁，多数人评价喝起来像玫瑰腐乳汁。
然而，有人却抛出这样的暴论：茅台为什么跟瑞幸合作，不和星巴克合作？因为喝星巴克的人都要开车，怕酒驾。喝瑞幸的人，买一杯挤地铁去了！
也有人调侃：年轻人的第一口茅台，也可能是咖啡。难道说从饮品就能看出一个人的社会地位？没喝过星巴克和茅台就是穷，甚至丢人吗？
☕许知远曾说过：“每个人都是带着成见来看待世界的，如果没有带着成见，那你对世界根本没有看待方式。”
的确，人看待世界的方式都是主观且感性的，都是从自己的看度来提出问题、思考问题和发表意见。同样，来自芝加哥大学的罗伯特·盖尔兹利维博士也有相似观点。他认为：“人类的认知过程，是先存在一个假设，然后再去验证这个假设。”
简单来说，当人对另一个人或者事物产生了解的时候，总是先建立偏见。比如中文互联网经典的内蒙人骑马上学，四川人骑熊猫下班，东北人喜欢喊麦。还有之前玩cosplay的未成年女孩，被大妈侮辱为崇洋媚外。讽刺的是，女孩扮装的角色来源于国产游戏《原神》。有人认为这是两代人的文化隔阂，但其实这是一种心底里的狭隘。
所以，哲人倡导的“如其所是”地看待这个世界，对于人类来说大概是做不到的，因为人类的意识具有先入为主的特征。
☕那么，我们该如何面对“喝瑞幸咖啡就是穷”的这种贴标签的行为呢？
记住，任何人都不是上帝，他们无权随意指责你，哪怕他们是你的亲朋好友。
真正为你好的人，会温柔地给出建议。你要明白没有人比你更了解自己，所有人都只能看到你的一部分，而你的潜力是无限的，因此没有任何标签可以定义你。
同时，你可以采取一些实际措施，友善的沟通和适当的反击都是维护自己边界的诀窍，从而让对方意识到越界的后果。
如果这些做法都不能很好地解决问题，且对方反复不停地制造新的冲突，你也可以选择远离。最后，愿你被这世界温柔以待，如果这样的世界遥不可及，那就选择走向一个更温暖的地方。
☕不是说喜欢看动漫，就是油腻宅男。不是说喜欢玩游戏，就是网瘾少年。
就像是五十块的蚊酱酒或十几块的瑞幸咖啡，不是说喝蚊酱酒的喝不起茅台，喝瑞幸咖啡的喝不起星巴克，而是贵的东西不一定就是好，适合自己的才是最好的，价值从来不由标签定义，而是由你自己来确定。
飞起时刻-蚊酱见证
未成年人 禁止饮酒 过量饮酒 有害健康
#茅台酒##蚊酱##瑞幸咖啡##酱香拿铁##瑞幸联名贵州茅台#
☕喝酒是为了迷糊，喝咖啡是为了清醒。当酒和咖啡结合起来会发生什么呢？最近，茅台和瑞幸联名推出了酱香拿铁，多数人评价喝起来像玫瑰腐乳汁。
然而，有人却抛出这样的暴论：茅台为什么跟瑞幸合作，不和星巴克合作？因为喝星巴克的人都要开车，怕酒驾。喝瑞幸的人，买一杯挤地铁去了！
也有人调侃：年轻人的第一口茅台，也可能是咖啡。难道说从饮品就能看出一个人的社会地位？没喝过星巴克和茅台就是穷，甚至丢人吗？
☕许知远曾说过：“每个人都是带着成见来看待世界的，如果没有带着成见，那你对世界根本没有看待方式。”
的确，人看待世界的方式都是主观且感性的，都是从自己的看度来提出问题、思考问题和发表意见。同样，来自芝加哥大学的罗伯特·盖尔兹利维博士也有相似观点。他认为：“人类的认知过程，是先存在一个假设，然后再去验证这个假设。”
简单来说，当人对另一个人或者事物产生了解的时候，总是先建立偏见。比如中文互联网经典的内蒙人骑马上学，四川人骑熊猫下班，东北人喜欢喊麦。还有之前玩cosplay的未成年女孩，被大妈侮辱为崇洋媚外。讽刺的是，女孩扮装的角色来源于国产游戏《原神》。有人认为这是两代人的文化隔阂，但其实这是一种心底里的狭隘。
所以，哲人倡导的“如其所是”地看待这个世界，对于人类来说大概是做不到的，因为人类的意识具有先入为主的特征。
☕那么，我们该如何面对“喝瑞幸咖啡就是穷”的这种贴标签的行为呢？
记住，任何人都不是上帝，他们无权随意指责你，哪怕他们是你的亲朋好友。
真正为你好的人，会温柔地给出建议。你要明白没有人比你更了解自己，所有人都只能看到你的一部分，而你的潜力是无限的，因此没有任何标签可以定义你。
同时，你可以采取一些实际措施，友善的沟通和适当的反击都是维护自己边界的诀窍，从而让对方意识到越界的后果。
如果这些做法都不能很好地解决问题，且对方反复不停地制造新的冲突，你也可以选择远离。最后，愿你被这世界温柔以待，如果这样的世界遥不可及，那就选择走向一个更温暖的地方。
☕不是说喜欢看动漫，就是油腻宅男。不是说喜欢玩游戏，就是网瘾少年。
就像是五十块的蚊酱酒或十几块的瑞幸咖啡，不是说喝蚊酱酒的喝不起茅台，喝瑞幸咖啡的喝不起星巴克，而是贵的东西不一定就是好，适合自己的才是最好的，价值从来不由标签定义，而是由你自己来确定。
飞起时刻-蚊酱见证
未成年人 禁止饮酒 过量饮酒 有害健康
#茅台酒##蚊酱##瑞幸咖啡##酱香拿铁##瑞幸联名贵州茅台#
【这个人是不是喜欢我？】 想知道一个人喜不喜欢你，其实从牌面就可见分晓，来占卜的这个小姐姐通过朋友认识了一个男生，两人近期频繁接触，因为不确定对方心意所以不敢盲目出击； 从权杖骑士正位来看，对方对小姐姐还是充满动力的，在对方心里是很有想法想要在一起的； 就是会觉得这段关系的发展前景会充满很多未知和不确定因素，存在的阻碍较多，但尽管如此，对方还是想要坚持努力的去面对一切考验； 对于这段感情接下来的一个发展走向，从女祭司的正位来看，主导权是在女方手里，假设你也喜欢对方，不如尝试主动一些～ 有时候两个人在一起，不一定讲究的都是男追女，如果真的喜欢，不如试着主动向前靠近！
#塔罗##感情##暗恋#
#塔罗##感情##暗恋#
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