宽如法師 | 菩萨有四种清净（上）
「复次菩萨有四种清净。云何为四。谓:
戒清净无我故。定清净无众生故。慧清净无寿者故。解脱清净无诸趣生故。是为四。」
第一，「戒清净，无我故」。
你要有“我”就不清净，所以如果有一个我、我相，有一个我执，就会很对立；“你对我好，对我不好...”你心都不清净。
我们要清净，就是无我相，戒就是清净，那你没有“我”，你就不会贪心。你知道这个我是短暂的，是因缘和合的，才有这个色身在世间。所以我们要把这个“我”放下，这样你的心才清净。你有“我”在，你会害怕失去地位、失去利益...如果你持戒还有一个“我”，有一个执着在，那你的心就很难达到戒的清净。
没有“我”，就能够透视到一切都是虚幻的、短暂的。有时候我们修得不错会跑到天道，修得差一点，跑到阿修罗道，甚至地狱、饿鬼、畜生道。所以你这个人相是短暂的，不是永恒的。你越无我，越超脱，你的心就越清净，越不会害怕失去什么，也不会想要得到什么，不会执着这么重。
当然要达到这样子的心态，洞悉你的妄想、执着，这需要一段很长的时间，要很多的功德，然后有一天你才会顿悟，才能够明心见性，能够知道一切我相、众生相就是自己的分别心、分别相在作怪。你就知道一切都是一，没有分别，没有分你、我、他，分那么多人。你会知道你以前执着的、害怕的，通通不存在。这个是戒清净。
第二，「定清净，无众生故」
刚才讲无我相，无众生相、无寿者相，这些就是让我们的心稳定；你知道都是一没有分别，就不会热恼，心不会动乱，不会为了要自己求什么，害怕什么而不稳定，心不会上上下下，不会坚持要争、要取。
如果知道一切众生是同体的，每一个人都是你的细胞，那这样的话你会恨谁？你恨这个人，就是在恨自己的细胞，那这样是不是很傻？你要理解是一不是二，所有人都是你的不同的细胞：这个细胞呈现坏心，这个细胞呈现贪心，但都是你的细胞；这个细胞不跟你好跟那个好，那都是你的细胞没关系...所以你就有「定的清净」。
定就是保持一个恒常的状态，不起不落，是平的，心平气定就是如如不动，知道这都是你。你被你另外一个细胞打击，你会不会把这个细胞挖掉？有时候你在睡觉自己的手还会，不小心打自己一下，你会不会把手剁掉？不会，因为那都是你自己的手、脚。那么我们看到不如意的，有争执的，或是骂你的，不听你的，这都好像你身体里面有病的细胞，你应该很有心，把它医好。你不会说：“我的脚好痛，不跟我合作，腿也没力气，这个腿不要它好了，把它锯掉！”你反而会期待它好起来。所以“无众生”就是你要把众生当作你自己，了解本来就是这样子。
但我们现在很迷茫，還有很多的分别相，我执，所以没有办法看到这个真实相。你还是会很觉得，他就是他，怎么会是我？所以佛说，就是因为我们众生一念我执，有分别相跑出来，所以才有轮回；在轮回里面，又有欲望、染着，就来投胎当人。看到什么，就起欲望、妄想，想要得到，想要结婚、想要去享受，去满足欲望，就这样...，慢慢不断不断，一步一脚印，你的妄想的组织越来越广。
因为我们有这些妄想，有这些贪求，对于不顺利感到痛苦又生恨，这就是你在你本来比较清净的生命里面，加酱油、加醋、加盐、加糖，加了一堆，变得很混浊，越来越严重。所以佛一直教我们说，不要分别你、我、他，不要自私，我们都是一家人，是同体的，没有分别、没分彼此，不要产生恨。如果这个人不爱我，就修理他，这样太极端，太恐怖。
太执着你自己，会有痛苦；你太在意，认妄为真，贪、瞋、痴、慢、疑就会增长。那你要没有自己，戒就清净了，你也不会造恶，根本不会起贪、瞋、痴、慢、疑，就不会犯过失。你心里就知道，你就是我，我就是你，内心里面也不会有痛苦。那么定清净就是无众生故，这两者就是戒、定，后面就会产生慧。
本文出自：临济正宗第四十八代和尚位传人上宽下如大法师开示《大乘四法经》之节录。
「复次菩萨有四种清净。云何为四。谓:
戒清净无我故。定清净无众生故。慧清净无寿者故。解脱清净无诸趣生故。是为四。」
第一，「戒清净，无我故」。
你要有“我”就不清净，所以如果有一个我、我相，有一个我执，就会很对立；“你对我好，对我不好...”你心都不清净。
我们要清净，就是无我相，戒就是清净，那你没有“我”，你就不会贪心。你知道这个我是短暂的，是因缘和合的，才有这个色身在世间。所以我们要把这个“我”放下，这样你的心才清净。你有“我”在，你会害怕失去地位、失去利益...如果你持戒还有一个“我”，有一个执着在，那你的心就很难达到戒的清净。
没有“我”，就能够透视到一切都是虚幻的、短暂的。有时候我们修得不错会跑到天道，修得差一点，跑到阿修罗道，甚至地狱、饿鬼、畜生道。所以你这个人相是短暂的，不是永恒的。你越无我，越超脱，你的心就越清净，越不会害怕失去什么，也不会想要得到什么，不会执着这么重。
当然要达到这样子的心态，洞悉你的妄想、执着，这需要一段很长的时间，要很多的功德，然后有一天你才会顿悟，才能够明心见性，能够知道一切我相、众生相就是自己的分别心、分别相在作怪。你就知道一切都是一，没有分别，没有分你、我、他，分那么多人。你会知道你以前执着的、害怕的，通通不存在。这个是戒清净。
第二，「定清净，无众生故」
刚才讲无我相，无众生相、无寿者相，这些就是让我们的心稳定；你知道都是一没有分别，就不会热恼，心不会动乱，不会为了要自己求什么，害怕什么而不稳定，心不会上上下下，不会坚持要争、要取。
如果知道一切众生是同体的，每一个人都是你的细胞，那这样的话你会恨谁？你恨这个人，就是在恨自己的细胞，那这样是不是很傻？你要理解是一不是二，所有人都是你的不同的细胞：这个细胞呈现坏心，这个细胞呈现贪心，但都是你的细胞；这个细胞不跟你好跟那个好，那都是你的细胞没关系...所以你就有「定的清净」。
定就是保持一个恒常的状态，不起不落，是平的，心平气定就是如如不动，知道这都是你。你被你另外一个细胞打击，你会不会把这个细胞挖掉？有时候你在睡觉自己的手还会，不小心打自己一下，你会不会把手剁掉？不会，因为那都是你自己的手、脚。那么我们看到不如意的，有争执的，或是骂你的，不听你的，这都好像你身体里面有病的细胞，你应该很有心，把它医好。你不会说：“我的脚好痛，不跟我合作，腿也没力气，这个腿不要它好了，把它锯掉！”你反而会期待它好起来。所以“无众生”就是你要把众生当作你自己，了解本来就是这样子。
但我们现在很迷茫，還有很多的分别相，我执，所以没有办法看到这个真实相。你还是会很觉得，他就是他，怎么会是我？所以佛说，就是因为我们众生一念我执，有分别相跑出来，所以才有轮回；在轮回里面，又有欲望、染着，就来投胎当人。看到什么，就起欲望、妄想，想要得到，想要结婚、想要去享受，去满足欲望，就这样...，慢慢不断不断，一步一脚印，你的妄想的组织越来越广。
因为我们有这些妄想，有这些贪求，对于不顺利感到痛苦又生恨，这就是你在你本来比较清净的生命里面，加酱油、加醋、加盐、加糖，加了一堆，变得很混浊，越来越严重。所以佛一直教我们说，不要分别你、我、他，不要自私，我们都是一家人，是同体的，没有分别、没分彼此，不要产生恨。如果这个人不爱我，就修理他，这样太极端，太恐怖。
太执着你自己，会有痛苦；你太在意，认妄为真，贪、瞋、痴、慢、疑就会增长。那你要没有自己，戒就清净了，你也不会造恶，根本不会起贪、瞋、痴、慢、疑，就不会犯过失。你心里就知道，你就是我，我就是你，内心里面也不会有痛苦。那么定清净就是无众生故，这两者就是戒、定，后面就会产生慧。
本文出自：临济正宗第四十八代和尚位传人上宽下如大法师开示《大乘四法经》之节录。
佛陀:七夕你们要想吃饺子那就吃吧
佛陀爱所有的人，但他没有爱过某一个特定的个人。他在觉悟之前有过一个妻子耶输陀罗，生了一个儿子罗睺罗。罗睺罗既是佛陀的儿子，也是他的十大弟子之一，罗睺罗密行第一。密行者，修行唯己能知。所谓“八万细行，严格执守”。我理解就是“慎独”。
要想知道佛陀对爱欲的态度，就要先明确一个问题，什么是爱欲？
人在恋爱的时候总是展现自己的最美好的一面，所谓魅力。这是人的本能，人需要展示魅力让自己的个体信息得到遗传，人和动物都一样。是遗传美德吗？不是，美德切一万片也就能遗传一片，遗传的是父母的体力、智力和外观外形。遗憾的是，缺陷往往是是强遗传的，因为人不可能通过遗传让人类整体更加完美，只能更加多样化。一个柿子脸个一个鞋拔子脸生出来绝对不会是鹅蛋脸，只能是柿子或鞋拔子。所以，爱欲就是个生命工程。佛陀也不是工程监理，他不会对这个工程表达出特别的肯定或否定。该干就干，不该干就不干呗。
佛陀知道在无头无尾无边无沿的因果链中，人的一次繁衍其实轻微得很，是既往因果的一次小的闪现，也是继续。我觉得佛陀一直在找一个比喻但没找到，那就是“和谁结合与和谁吃饭一样”。
如果遇到阿修罗道，佛陀会思量多些。阿修罗的男性一般都丑陋孔武好斗，如果他与阿修罗的女性结合是很凶险的，阿修罗的女性多妩媚缠人。就是劳荣枝类型嘛。阿修罗多是湿气形成，也有胎生的有卵生的化生的，总之躲远一些嘛，也要时时祛除湿气。阿修罗喜欢的食物是熟虾寿司。另外阿修罗最讨厌背叛之人，如果想要和他交好，就先约定绝不背叛。我也就明白阿修罗为啥本领那么高还得六道轮回了。
总之，爱欲就那么回事儿。
佛陀说八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得苦。大家看看，这八苦中有多少苦是与爱欲相关的?
八苦八苦，何苦来何苦来。
爱欲会带来乐吗？其实很有限。刹那生刹那灭的事儿。佛陀好像很少谈及乐，人间的乐都是假的，虚妄的。佛陀谈及西方极乐世界东方净琉璃世界的乐，是一种用终生听得懂的话来教化而已。
《恋曲80》中唱到的“你不属于我，我也不拥有你”，真是得到佛的点化了。
不管怎样，佛陀会对七夕手里拿着鲜花的少男少女们祝福的。
佛陀爱所有的人，但他没有爱过某一个特定的个人。他在觉悟之前有过一个妻子耶输陀罗，生了一个儿子罗睺罗。罗睺罗既是佛陀的儿子，也是他的十大弟子之一，罗睺罗密行第一。密行者，修行唯己能知。所谓“八万细行，严格执守”。我理解就是“慎独”。
要想知道佛陀对爱欲的态度，就要先明确一个问题，什么是爱欲？
人在恋爱的时候总是展现自己的最美好的一面，所谓魅力。这是人的本能，人需要展示魅力让自己的个体信息得到遗传，人和动物都一样。是遗传美德吗？不是，美德切一万片也就能遗传一片，遗传的是父母的体力、智力和外观外形。遗憾的是，缺陷往往是是强遗传的，因为人不可能通过遗传让人类整体更加完美，只能更加多样化。一个柿子脸个一个鞋拔子脸生出来绝对不会是鹅蛋脸，只能是柿子或鞋拔子。所以，爱欲就是个生命工程。佛陀也不是工程监理，他不会对这个工程表达出特别的肯定或否定。该干就干，不该干就不干呗。
佛陀知道在无头无尾无边无沿的因果链中，人的一次繁衍其实轻微得很，是既往因果的一次小的闪现，也是继续。我觉得佛陀一直在找一个比喻但没找到，那就是“和谁结合与和谁吃饭一样”。
如果遇到阿修罗道，佛陀会思量多些。阿修罗的男性一般都丑陋孔武好斗，如果他与阿修罗的女性结合是很凶险的，阿修罗的女性多妩媚缠人。就是劳荣枝类型嘛。阿修罗多是湿气形成，也有胎生的有卵生的化生的，总之躲远一些嘛，也要时时祛除湿气。阿修罗喜欢的食物是熟虾寿司。另外阿修罗最讨厌背叛之人，如果想要和他交好，就先约定绝不背叛。我也就明白阿修罗为啥本领那么高还得六道轮回了。
总之，爱欲就那么回事儿。
佛陀说八苦，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得苦。大家看看，这八苦中有多少苦是与爱欲相关的?
八苦八苦，何苦来何苦来。
爱欲会带来乐吗？其实很有限。刹那生刹那灭的事儿。佛陀好像很少谈及乐，人间的乐都是假的，虚妄的。佛陀谈及西方极乐世界东方净琉璃世界的乐，是一种用终生听得懂的话来教化而已。
《恋曲80》中唱到的“你不属于我，我也不拥有你”，真是得到佛的点化了。
不管怎样，佛陀会对七夕手里拿着鲜花的少男少女们祝福的。
寬如法師 | 菩萨有四种清净（上）
「复次菩萨有四种清净。云何为四。谓:
戒清净无我故。定清净无众生故。慧清净无寿者故。解脱清净无诸趣生故。是为四。」
第一，「戒清净，无我故」。
你要有“我”就不清净，所以如果有一个我、我相，有一个我执，就会很对立；“你对我好，对我不好...”你心都不清净。
我们要清净，就是无我相，戒就是清净，那你没有“我”，你就不会贪心。你知道这个我是短暂的，是因缘和合的，才有这个色身在世间。所以我们要把这个“我”放下，这样你的心才清净。你有“我”在，你会害怕失去地位、失去利益...如果你持戒还有一个“我”，有一个执着在，那你的心就很难达到戒的清净。
没有“我”，就能够透视到一切都是虚幻的、短暂的。有时候我们修得不错会跑到天道，修得差一点，跑到阿修罗道，甚至地狱、饿鬼、畜生道。所以你这个人相是短暂的，不是永恒的。你越无我，越超脱，你的心就越清净，越不会害怕失去什么，也不会想要得到什么，不会执着这么重。
当然要达到这样子的心态，洞悉你的妄想、执着，这需要一段很长的时间，要很多的功德，然后有一天你才会顿悟，才能够明心见性，能够知道一切我相、众生相就是自己的分别心、分别相在作怪。你就知道一切都是一，没有分别，没有分你、我、他，分那么多人。你会知道你以前执着的、害怕的，通通不存在。这个是戒清净。
第二，「定清净，无众生故」
刚才讲无我相，无众生相、无寿者相，这些就是让我们的心稳定；你知道都是一没有分别，就不会热恼，心不会动乱，不会为了要自己求什么，害怕什么而不稳定，心不会上上下下，不会坚持要争、要取。
如果知道一切众生是同体的，每一个人都是你的细胞，那这样的话你会恨谁？你恨这个人，就是在恨自己的细胞，那这样是不是很傻？你要理解是一不是二，所有人都是你的不同的细胞：这个细胞呈现坏心，这个细胞呈现贪心，但都是你的细胞；这个细胞不跟你好跟那个好，那都是你的细胞没关系...所以你就有「定的清净」。
定就是保持一个恒常的状态，不起不落，是平的，心平气定就是如如不动，知道这都是你。你被你另外一个细胞打击，你会不会把这个细胞挖掉？有时候你在睡觉自己的手还会，不小心打自己一下，你会不会把手剁掉？不会，因为那都是你自己的手、脚。那么我们看到不如意的，有争执的，或是骂你的，不听你的，这都好像你身体里面有病的细胞，你应该很有心，把它医好。你不会说：“我的脚好痛，不跟我合作，腿也没力气，这个腿不要它好了，把它锯掉！”你反而会期待它好起来。所以“无众生”就是你要把众生当作你自己，了解本来就是这样子。
但我们现在很迷茫，還有很多的分别相，我执，所以没有办法看到这个真实相。你还是会很觉得，他就是他，怎么会是我？所以佛说，就是因为我们众生一念我执，有分别相跑出来，所以才有轮回；在轮回里面，又有欲望、染着，就来投胎当人。看到什么，就起欲望、妄想，想要得到，想要结婚、想要去享受，去满足欲望，就这样...，慢慢不断不断，一步一脚印，你的妄想的组织越来越广。
因为我们有这些妄想，有这些贪求，对于不顺利感到痛苦又生恨，这就是你在你本来比较清净的生命里面，加酱油、加醋、加盐、加糖，加了一堆，变得很混浊，越来越严重。所以佛一直教我们说，不要分别你、我、他，不要自私，我们都是一家人，是同体的，没有分别、没分彼此，不要产生恨。如果这个人不爱我，就修理他，这样太极端，太恐怖。
太执着你自己，会有痛苦；你太在意，认妄为真，贪、瞋、痴、慢、疑就会增长。那你要没有自己，戒就清净了，你也不会造恶，根本不会起贪、瞋、痴、慢、疑，就不会犯过失。你心里就知道，你就是我，我就是你，内心里面也不会有痛苦。那么定清净就是无众生故，这两者就是戒、定，后面就会产生慧。
本文出自：临济正宗第四十八代和尚位传人上宽下如大法师开示《大乘四法经》之节录。
「复次菩萨有四种清净。云何为四。谓:
戒清净无我故。定清净无众生故。慧清净无寿者故。解脱清净无诸趣生故。是为四。」
第一，「戒清净，无我故」。
你要有“我”就不清净，所以如果有一个我、我相，有一个我执，就会很对立；“你对我好，对我不好...”你心都不清净。
我们要清净，就是无我相，戒就是清净，那你没有“我”，你就不会贪心。你知道这个我是短暂的，是因缘和合的，才有这个色身在世间。所以我们要把这个“我”放下，这样你的心才清净。你有“我”在，你会害怕失去地位、失去利益...如果你持戒还有一个“我”，有一个执着在，那你的心就很难达到戒的清净。
没有“我”，就能够透视到一切都是虚幻的、短暂的。有时候我们修得不错会跑到天道，修得差一点，跑到阿修罗道，甚至地狱、饿鬼、畜生道。所以你这个人相是短暂的，不是永恒的。你越无我，越超脱，你的心就越清净，越不会害怕失去什么，也不会想要得到什么，不会执着这么重。
当然要达到这样子的心态，洞悉你的妄想、执着，这需要一段很长的时间，要很多的功德，然后有一天你才会顿悟，才能够明心见性，能够知道一切我相、众生相就是自己的分别心、分别相在作怪。你就知道一切都是一，没有分别，没有分你、我、他，分那么多人。你会知道你以前执着的、害怕的，通通不存在。这个是戒清净。
第二，「定清净，无众生故」
刚才讲无我相，无众生相、无寿者相，这些就是让我们的心稳定；你知道都是一没有分别，就不会热恼，心不会动乱，不会为了要自己求什么，害怕什么而不稳定，心不会上上下下，不会坚持要争、要取。
如果知道一切众生是同体的，每一个人都是你的细胞，那这样的话你会恨谁？你恨这个人，就是在恨自己的细胞，那这样是不是很傻？你要理解是一不是二，所有人都是你的不同的细胞：这个细胞呈现坏心，这个细胞呈现贪心，但都是你的细胞；这个细胞不跟你好跟那个好，那都是你的细胞没关系...所以你就有「定的清净」。
定就是保持一个恒常的状态，不起不落，是平的，心平气定就是如如不动，知道这都是你。你被你另外一个细胞打击，你会不会把这个细胞挖掉？有时候你在睡觉自己的手还会，不小心打自己一下，你会不会把手剁掉？不会，因为那都是你自己的手、脚。那么我们看到不如意的，有争执的，或是骂你的，不听你的，这都好像你身体里面有病的细胞，你应该很有心，把它医好。你不会说：“我的脚好痛，不跟我合作，腿也没力气，这个腿不要它好了，把它锯掉！”你反而会期待它好起来。所以“无众生”就是你要把众生当作你自己，了解本来就是这样子。
但我们现在很迷茫，還有很多的分别相，我执，所以没有办法看到这个真实相。你还是会很觉得，他就是他，怎么会是我？所以佛说，就是因为我们众生一念我执，有分别相跑出来，所以才有轮回；在轮回里面，又有欲望、染着，就来投胎当人。看到什么，就起欲望、妄想，想要得到，想要结婚、想要去享受，去满足欲望，就这样...，慢慢不断不断，一步一脚印，你的妄想的组织越来越广。
因为我们有这些妄想，有这些贪求，对于不顺利感到痛苦又生恨，这就是你在你本来比较清净的生命里面，加酱油、加醋、加盐、加糖，加了一堆，变得很混浊，越来越严重。所以佛一直教我们说，不要分别你、我、他，不要自私，我们都是一家人，是同体的，没有分别、没分彼此，不要产生恨。如果这个人不爱我，就修理他，这样太极端，太恐怖。
太执着你自己，会有痛苦；你太在意，认妄为真，贪、瞋、痴、慢、疑就会增长。那你要没有自己，戒就清净了，你也不会造恶，根本不会起贪、瞋、痴、慢、疑，就不会犯过失。你心里就知道，你就是我，我就是你，内心里面也不会有痛苦。那么定清净就是无众生故，这两者就是戒、定，后面就会产生慧。
本文出自：临济正宗第四十八代和尚位传人上宽下如大法师开示《大乘四法经》之节录。
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