十二月。师（四祖天台智者智顗）至荆州旋乡答地。将建福庭。乃于当阳玉泉山(此地在隋通为荆州。朱梁时分。置荆门军)创立精舍。及重修十住寺。道俗禀戒听讲者。至五千余人。初至当阳望沮漳山色堆蓝。欲卜清溪以为道场。意嫌迫隘遂上金龙。池北百余步有一大木。婆娑偃盖中虚如庵。乃于其处趺坐入定。
一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之曰。汝所为者生死众业。贪著余福不自悲悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我愚特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙播相德宗)建寺化供护持佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。见湫潭千丈化为平址。栋宇焕丽巧夺人目。神运鬼工其速若是。师领众入居。昼夜演法。
一日神白师曰。弟子今日获闻出世间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。师即秉炉授以五戒。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)
-《佛祖统纪·卷六》
一日天地晦冥风雨号怒。妖怪殊形倏忽千变。有巨蟒长十余丈。张口内向。阴魔列陈炮矢如雨。经一七日了无惧色。师闵之曰。汝所为者生死众业。贪著余福不自悲悔。言讫象妖俱灭。其夕云开月明。见二人威仪如王长者美髯而丰厚。少者冠帽而秀发。前致敬曰。予即关羽。汉末纷乱九州瓜裂。曹操不仁。孙权自保。予义臣蜀汉。期复帝室。时事相违有志不遂。死有余烈故王此山。大德圣师何枉神足。师曰。欲于此地建立道场。以报生身之德耳。神曰。愿哀闵我愚特垂摄受。此去一舍山如覆船。其土深厚。弟子当与子平(蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克。孙权已据江陵。羽因遁走吴马忠获羽及其子平。于章乡斩之。唐书。羽生侍中兴。其裔孙播相德宗)建寺化供护持佛法。愿师安禅。七日以须其成。师既出定。见湫潭千丈化为平址。栋宇焕丽巧夺人目。神运鬼工其速若是。师领众入居。昼夜演法。
一日神白师曰。弟子今日获闻出世间法。愿洗心易念求受戒永为菩提之本。师即秉炉授以五戒。于是神之威德昭布千里。远近瞻祷莫不肃敬(智者上玉泉图。必应表闻神异。故晋王答书有云。当阳建寺。既事出神心。理生望表。即当具奏嘉号。章安撰别传。略不及关王事。殊所未晓。若谓之无所闻知。则章安亲在玉泉听讲矣。谓之不语神怪。则华顶安禅。强软二魔。必言之矣。矧夫关氏事迹逮今神应。岂于当时有所遗逸邪。今据玉泉碑以补其阙。用彰吾祖之圣德若此。至若别传叙事之际。尚多浮辞。今并删略。务存简实。至他所未录者。今并收载。览者宜知)
-《佛祖统纪·卷六》
从小夭和外爷的对话来分析小夭的感情观
今晚小夭和外爷的对话是很有意思的，但都有前情，须得结合小夭妈妈那本曾许诺的剧情才能明白 我很早看的也不是记得很准确 给大家大概讲一下
外爷本身是个有野心无权势的人，而小夭外婆是当时最富盛名的西陵族的大小姐，自己也因纺织技术广为大荒所知，外爷接近外婆，外婆以为外爷真的爱她，所以在无数追随者中选择了外爷，而外爷却在利用了外婆的家世和名望之后，又娶了自己真正的心上人彤鱼氏，并且纵容彤鱼氏及其子女欺负外婆的子女，最后导致的结局就是外婆这一脉全部被害死，只剩小夭和哥哥。但必须要说的是，他们被害死不是因为无能，而是因为他们心中的道义远高于其他人，英雄总被小人暗害。
再来看小夭和外爷的对话，一开始小夭刺外爷，外婆的确是年轻貌美又有众人追求，却被你害到心如死灰人如枯槁；之后关于首饰的对话，小夭口中的首饰其实暗指权势，外婆拥有权势，因此招致外爷这种人的觊觎，可她有怎么能知道，她以为真心的情郎其实只是看中她的权势想要利用罢了，但即便如此，外婆依旧曾有真心，愿意用权势帮助自己爱的人，反观外爷，从头到尾的虚情假意罢了，现在做出这幅样子又有什么意义；外爷也听懂了，于是说怎可妄议长辈，小夭却接着刺他，不想听的就当没听见吧，反正最会装聋做哑，这是暗指外爷当年明知彤鱼氏一脉害死小夭的亲人害得外婆子女尽失却装聋做哑，甚至为了所谓的大业刻意推动。
小夭一直在针对往事向外爷发泄自己的不满，外爷这时说你和你的外婆母亲不一样。正因为她看过这么多源于所谓爱情的悲剧，所以她从不会对男人的爱有所期待，爱情于她，可有可无，而亲情却是不可斩断的羁绊，更何况是她和哥哥这种相依为命的亲情。
表哥说外爷伤害别人也在伤害自己，这种评价我很难认同。他不是为了天下伤害他人伤害自己，他是既要又要，你既想要权力而借用外婆的权势娶了她，起码应该善待对方，就不该还想要最初的爱情。都娶了又在对方伤害外婆的时候拿王权的稳定来压制外婆纵容他人为恶，是他的贪婪导致的悲剧，伤害了所有人，是他作茧自缚。所谓的伤害自己，也不过有眼无珠的报应罢了。如果拿什么君王的使命天下的责任来挽尊，未免可笑。不过男人总是更容易谅解男人。小夭还在怨恨，哥哥却开始有上位者的同情了。
不管如何，小夭本来对于爱情就是这样的态度，她永远不会热切到付出全部的自我，她对于爱情是冷漠的是退却的，她愿意付出自己的善意、付出真情实感，享受欢乐与温情，却绝不会沉溺于此，她时时刻刻告诉自己这一切并不长久，当对方让她受伤，她就转向人生中其他值得的东西。
小夭不仅仅是你若无心我便休，而是我不舒服我便休，她绝不会让自己重蹈外婆的覆辙。她不强求什么，甚至往往是付出的那一个，但你要真的打动她，必须要付出比其他人更多更多的努力。你很难说这到底好不好，因为隔绝痛苦其实也是无法尽情享受爱情。但这确实是她的经历所导致的初始想法，爱情在她的人生中只是微乎其微的一环，可偏偏她的美好让人不由自主会爱上她，可爱上她是自己的选择，绝不应为此责备小夭。当你用爱情即全部的想法去看待她时，注定无法得到你想要的内容。
但小夭也在成长，等到后来，她明白这世间并不只有她外婆外爷这样的“女之耽兮不可脱也”的爱情时，她会改变的，她也会慢慢打开自己的心门，小夭不是一开始就是完美的，她有太多的创伤，一路走来的经历都在帮助她成长，这就是说长相思是以小夭成长为主线的原因。
不过，我还是要说，爱情会让人生更美好，但绝非全部。与其被爱情摧毁人生，倒不如清醒地度过一生。
#长相思#丨#我才不会在男人身上自讨苦吃#
今晚小夭和外爷的对话是很有意思的，但都有前情，须得结合小夭妈妈那本曾许诺的剧情才能明白 我很早看的也不是记得很准确 给大家大概讲一下
外爷本身是个有野心无权势的人，而小夭外婆是当时最富盛名的西陵族的大小姐，自己也因纺织技术广为大荒所知，外爷接近外婆，外婆以为外爷真的爱她，所以在无数追随者中选择了外爷，而外爷却在利用了外婆的家世和名望之后，又娶了自己真正的心上人彤鱼氏，并且纵容彤鱼氏及其子女欺负外婆的子女，最后导致的结局就是外婆这一脉全部被害死，只剩小夭和哥哥。但必须要说的是，他们被害死不是因为无能，而是因为他们心中的道义远高于其他人，英雄总被小人暗害。
再来看小夭和外爷的对话，一开始小夭刺外爷，外婆的确是年轻貌美又有众人追求，却被你害到心如死灰人如枯槁；之后关于首饰的对话，小夭口中的首饰其实暗指权势，外婆拥有权势，因此招致外爷这种人的觊觎，可她有怎么能知道，她以为真心的情郎其实只是看中她的权势想要利用罢了，但即便如此，外婆依旧曾有真心，愿意用权势帮助自己爱的人，反观外爷，从头到尾的虚情假意罢了，现在做出这幅样子又有什么意义；外爷也听懂了，于是说怎可妄议长辈，小夭却接着刺他，不想听的就当没听见吧，反正最会装聋做哑，这是暗指外爷当年明知彤鱼氏一脉害死小夭的亲人害得外婆子女尽失却装聋做哑，甚至为了所谓的大业刻意推动。
小夭一直在针对往事向外爷发泄自己的不满，外爷这时说你和你的外婆母亲不一样。正因为她看过这么多源于所谓爱情的悲剧，所以她从不会对男人的爱有所期待，爱情于她，可有可无，而亲情却是不可斩断的羁绊，更何况是她和哥哥这种相依为命的亲情。
表哥说外爷伤害别人也在伤害自己，这种评价我很难认同。他不是为了天下伤害他人伤害自己，他是既要又要，你既想要权力而借用外婆的权势娶了她，起码应该善待对方，就不该还想要最初的爱情。都娶了又在对方伤害外婆的时候拿王权的稳定来压制外婆纵容他人为恶，是他的贪婪导致的悲剧，伤害了所有人，是他作茧自缚。所谓的伤害自己，也不过有眼无珠的报应罢了。如果拿什么君王的使命天下的责任来挽尊，未免可笑。不过男人总是更容易谅解男人。小夭还在怨恨，哥哥却开始有上位者的同情了。
不管如何，小夭本来对于爱情就是这样的态度，她永远不会热切到付出全部的自我，她对于爱情是冷漠的是退却的，她愿意付出自己的善意、付出真情实感，享受欢乐与温情，却绝不会沉溺于此，她时时刻刻告诉自己这一切并不长久，当对方让她受伤，她就转向人生中其他值得的东西。
小夭不仅仅是你若无心我便休，而是我不舒服我便休，她绝不会让自己重蹈外婆的覆辙。她不强求什么，甚至往往是付出的那一个，但你要真的打动她，必须要付出比其他人更多更多的努力。你很难说这到底好不好，因为隔绝痛苦其实也是无法尽情享受爱情。但这确实是她的经历所导致的初始想法，爱情在她的人生中只是微乎其微的一环，可偏偏她的美好让人不由自主会爱上她，可爱上她是自己的选择，绝不应为此责备小夭。当你用爱情即全部的想法去看待她时，注定无法得到你想要的内容。
但小夭也在成长，等到后来，她明白这世间并不只有她外婆外爷这样的“女之耽兮不可脱也”的爱情时，她会改变的，她也会慢慢打开自己的心门，小夭不是一开始就是完美的，她有太多的创伤，一路走来的经历都在帮助她成长，这就是说长相思是以小夭成长为主线的原因。
不过，我还是要说，爱情会让人生更美好，但绝非全部。与其被爱情摧毁人生，倒不如清醒地度过一生。
#长相思#丨#我才不会在男人身上自讨苦吃#
布施医药功德，经文摘录
释迦牟尼佛 小绿绿故事汇 2023-07-23 00:00 发表于黑龙江



给病人布施医药，表面上看是你在救人，实际上是你救了自己。
以前，薄拘罗尊者某一世，在毗婆尸佛出世时，原本是位贫苦人。一日，薄拘罗见一位和尚患头痛，于是发至诚心，把一枚阿梨勒果布施给病僧，病僧痊愈。因为种下这种善因，薄拘罗九十一劫以来（14.56亿年），在天上人间出没，没有生过病。
善因虽小，以至诚心布施医药，善果极大。况且，世人生病，身边总有亲眷照顾，但病僧举目无亲，最为凄惨。所以佛经上说，供养病僧，其福最大

以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；
——《佛说布施经》

若人施医药，后生得无病，
长寿常安乐，具足色力财；
无量百千世，不经疫疾劫，
终遇法医王，永拔生死根。
——《分别业报略经》

复有十业能令众生得少病报：一者，不喜打拍一切众生；二者，劝他不打；三者，赞不打法；四者，见不打者，心生欢喜；五者，供养父母及诸病人；六者，见贤圣病，瞻视供养；七者，见怨病愈，心生欢喜；八者，见病苦者，施与良药，亦劝他施；九者，于病苦众生，起慈愍心；十者，于诸饮食，能自节量。以是十业得少病报。
——《佛为首迦长者说业报差别经》

复云何业获报少病？有十种业。何等为十？一不损有情，二劝他不损，三不随喜损，四不赞叹损，五离庆快损，六孝养父母，七尊重师长，八不结宿冤，九施僧安乐，十施药饮食；如是十种获少病报。
——《分别善恶报应经》卷上

若复有人，以美饮汤药施佛及僧，获十种功德。云何十种？一诸根圆满，二清净鲜洁，三额广平正，四容貌熙怡，五形色光润，六福德圆满，七离饥渴，八远离三恶，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，施佛及僧美饮汤药，获如是报。
——《分别善恶报应经》卷下

弥迦弗品第二十四(鹿子十四偈)
“昔我逐勇狗，往诣药肆上，
缘一觉之尊，身体得不豫。
给之以医药，瞻养至七日，
尊人过七日，便飞升虚空。
我时见告语，家之仆童客，
众祐已来臻，如是出家学。
我闻仆所说，辟支佛飞行，
其志踊跃喜，一意叉手向。
缘是喜悦意，布施医药故，
在天上人间，功德自然见。
于今最后世，复还得人身，
值见等正觉，导师无有上。
于释师子所，出家为寂志，
已得无所著，清凉而灭度。
于昔吾于是，得供甚众多，
衣被及饮食，床卧所安具。
为其缝衣服，从施医药故，
四方给诸药，所安无所乏。
天人往告语，蓱沙之国王，
卿当以医药，施与弥迦弗。
仁国当兴利，众药大炽盛，
遣耆域医王，擎药与鹿子。
四面医药来，皆悉归趣我，
彼时王蓱沙，施遣大神通。
于是来授我，具足柔软堂，
悉遍比丘僧，千二百五十。”
其鹿子比丘，六通大神足，
于阿耨达池，自说本所作。
——《佛五百弟子自说本起经》

若施医药，愿与一切众生得六度药疗生死病，悉得痊除获涅槃乐。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四

菩萨摩诃萨由愍病者施医药故，当得无老病死，圆满甘露不死妙药，无不具足。
——《大宝积经》卷第四十一

复次，地藏！未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
——《地藏菩萨本愿经》卷下

复次，善男子！菩萨摩诃萨发十种清净行。何等为十？一者、自发身业清净行，二者、发一切众生身业清净行，三者、自发口业清净行，四者、发一切众生口业清净行，五者、自发意业清净行，六者、发一切众生意业清净行，七者、发一切众生清净平等行，八者、发一切众生外清净平等行，九者、发诸佛清净智行，十者、发净佛国土成就众生行——若有众生，遇诸疾病，给施医药，令得安乐；具烦恼者，以无为智，而教化之，令离三界；悉令满足，功德智慧，无为之道——是名菩萨具足十种清净之行。
——《佛说象头精舍经》

复次，善男子！菩萨成就十种法，能勤修福德。何等为十？一者、于三宝中，随力供养；二者、于诸有情病患之者，能施医药；三者、于一切有情饥渴逼者，能施饮食；四者、于一切有情为寒热等所侵逼者，能施衣服；五者、于阿遮利耶、邬波驮耶，心常尊重，恭敬供养；六者、于同梵行，者问讯起居，合掌礼拜，恭敬供养；七者、建立伽蓝、树林、园苑；八者、于时时间能以资财、谷麦等物库藏所有而行惠施；九者、于其奴婢及佣力者，平等怜愍而养育之；十者、于时时间能尊重、供养持净戒者及诸沙门、婆罗门等。善男子！菩萨成就此十种法，能勤修福德。
——《佛说宝雨经》卷第十

若菩萨守护众生如视一子，多生信心慈念无量，广施医药无秽浊心，以此业缘得二种相：一者咽喉具足千脉，以受美味津液流润，二者身钩锁骨如那罗延。
——《佛说无上依经》卷下

佛告天帝：“复有七法广施，名曰福田，行者得福，即生梵天。何谓为七？一者、兴立佛图、僧房、堂阁；二者、园果、浴池、树木清凉；三者、常施医药，疗救众病；四者、作牢坚船，济度人民；五者、安设桥梁，过度羸弱；六者、近道作井，渴乏得饮；七者、造作圊厕，施便利处。是为七事得梵天福。”
——《佛说诸德福田经》

复有一比丘，名曰波拘卢，从座而起，整服作礼，长跪叉手，白世尊曰：“我念宿命，生拘夷那竭国，为长者子。时世无佛，众僧教化，大会说法，我往听经。闻法欢喜，持一药果，名呵梨勒（五药之一），奉上众僧。缘此果报，命终升天，下生世间，恒处尊贵，端正雄杰，与众超绝，九十一劫，未曾有病。余福值佛，光导痴冥，授我法药，逮得应真，力能移山，慧能消恶。善哉福报，为真谛矣！
——《佛说诸德福田经》

愍念众生犹如一子，方便救护，给施医药，由是感得于诸味中得最上味。
——《佛说法乘义决定经》卷下

若能以一诃梨怛鸡（泛指药材）。起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢疾疫灾起。
——《阿毗达磨俱舍论》卷第十二

若以一阿梨勒果，奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。
一一《婆沙论》。
END


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誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。愿修行的你:[成就聪明、福德吉祥、辩才具足、世乐具足、多财富贵、贤瓶如意、疗一切病痛、鬼魅悉能除遣、灭疫消灾、能成一切善事、能灭一切罪障。](引自佛经)
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给病人布施医药，表面上看是你在救人，实际上是你救了自己。
以前，薄拘罗尊者某一世，在毗婆尸佛出世时，原本是位贫苦人。一日，薄拘罗见一位和尚患头痛，于是发至诚心，把一枚阿梨勒果布施给病僧，病僧痊愈。因为种下这种善因，薄拘罗九十一劫以来（14.56亿年），在天上人间出没，没有生过病。
善因虽小，以至诚心布施医药，善果极大。况且，世人生病，身边总有亲眷照顾，但病僧举目无亲，最为凄惨。所以佛经上说，供养病僧，其福最大

以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；
——《佛说布施经》

若人施医药，后生得无病，
长寿常安乐，具足色力财；
无量百千世，不经疫疾劫，
终遇法医王，永拔生死根。
——《分别业报略经》

复有十业能令众生得少病报：一者，不喜打拍一切众生；二者，劝他不打；三者，赞不打法；四者，见不打者，心生欢喜；五者，供养父母及诸病人；六者，见贤圣病，瞻视供养；七者，见怨病愈，心生欢喜；八者，见病苦者，施与良药，亦劝他施；九者，于病苦众生，起慈愍心；十者，于诸饮食，能自节量。以是十业得少病报。
——《佛为首迦长者说业报差别经》

复云何业获报少病？有十种业。何等为十？一不损有情，二劝他不损，三不随喜损，四不赞叹损，五离庆快损，六孝养父母，七尊重师长，八不结宿冤，九施僧安乐，十施药饮食；如是十种获少病报。
——《分别善恶报应经》卷上

若复有人，以美饮汤药施佛及僧，获十种功德。云何十种？一诸根圆满，二清净鲜洁，三额广平正，四容貌熙怡，五形色光润，六福德圆满，七离饥渴，八远离三恶，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，施佛及僧美饮汤药，获如是报。
——《分别善恶报应经》卷下

弥迦弗品第二十四(鹿子十四偈)
“昔我逐勇狗，往诣药肆上，
缘一觉之尊，身体得不豫。
给之以医药，瞻养至七日，
尊人过七日，便飞升虚空。
我时见告语，家之仆童客，
众祐已来臻，如是出家学。
我闻仆所说，辟支佛飞行，
其志踊跃喜，一意叉手向。
缘是喜悦意，布施医药故，
在天上人间，功德自然见。
于今最后世，复还得人身，
值见等正觉，导师无有上。
于释师子所，出家为寂志，
已得无所著，清凉而灭度。
于昔吾于是，得供甚众多，
衣被及饮食，床卧所安具。
为其缝衣服，从施医药故，
四方给诸药，所安无所乏。
天人往告语，蓱沙之国王，
卿当以医药，施与弥迦弗。
仁国当兴利，众药大炽盛，
遣耆域医王，擎药与鹿子。
四面医药来，皆悉归趣我，
彼时王蓱沙，施遣大神通。
于是来授我，具足柔软堂，
悉遍比丘僧，千二百五十。”
其鹿子比丘，六通大神足，
于阿耨达池，自说本所作。
——《佛五百弟子自说本起经》

若施医药，愿与一切众生得六度药疗生死病，悉得痊除获涅槃乐。
——《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四

菩萨摩诃萨由愍病者施医药故，当得无老病死，圆满甘露不死妙药，无不具足。
——《大宝积经》卷第四十一

复次，地藏！未来世中，有诸国王，及婆罗门等，见诸老病，及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。如是福利，最不思议：一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主；毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
——《地藏菩萨本愿经》卷下

复次，善男子！菩萨摩诃萨发十种清净行。何等为十？一者、自发身业清净行，二者、发一切众生身业清净行，三者、自发口业清净行，四者、发一切众生口业清净行，五者、自发意业清净行，六者、发一切众生意业清净行，七者、发一切众生清净平等行，八者、发一切众生外清净平等行，九者、发诸佛清净智行，十者、发净佛国土成就众生行——若有众生，遇诸疾病，给施医药，令得安乐；具烦恼者，以无为智，而教化之，令离三界；悉令满足，功德智慧，无为之道——是名菩萨具足十种清净之行。
——《佛说象头精舍经》

复次，善男子！菩萨成就十种法，能勤修福德。何等为十？一者、于三宝中，随力供养；二者、于诸有情病患之者，能施医药；三者、于一切有情饥渴逼者，能施饮食；四者、于一切有情为寒热等所侵逼者，能施衣服；五者、于阿遮利耶、邬波驮耶，心常尊重，恭敬供养；六者、于同梵行，者问讯起居，合掌礼拜，恭敬供养；七者、建立伽蓝、树林、园苑；八者、于时时间能以资财、谷麦等物库藏所有而行惠施；九者、于其奴婢及佣力者，平等怜愍而养育之；十者、于时时间能尊重、供养持净戒者及诸沙门、婆罗门等。善男子！菩萨成就此十种法，能勤修福德。
——《佛说宝雨经》卷第十

若菩萨守护众生如视一子，多生信心慈念无量，广施医药无秽浊心，以此业缘得二种相：一者咽喉具足千脉，以受美味津液流润，二者身钩锁骨如那罗延。
——《佛说无上依经》卷下

佛告天帝：“复有七法广施，名曰福田，行者得福，即生梵天。何谓为七？一者、兴立佛图、僧房、堂阁；二者、园果、浴池、树木清凉；三者、常施医药，疗救众病；四者、作牢坚船，济度人民；五者、安设桥梁，过度羸弱；六者、近道作井，渴乏得饮；七者、造作圊厕，施便利处。是为七事得梵天福。”
——《佛说诸德福田经》

复有一比丘，名曰波拘卢，从座而起，整服作礼，长跪叉手，白世尊曰：“我念宿命，生拘夷那竭国，为长者子。时世无佛，众僧教化，大会说法，我往听经。闻法欢喜，持一药果，名呵梨勒（五药之一），奉上众僧。缘此果报，命终升天，下生世间，恒处尊贵，端正雄杰，与众超绝，九十一劫，未曾有病。余福值佛，光导痴冥，授我法药，逮得应真，力能移山，慧能消恶。善哉福报，为真谛矣！
——《佛说诸德福田经》

愍念众生犹如一子，方便救护，给施医药，由是感得于诸味中得最上味。
——《佛说法乘义决定经》卷下

若能以一诃梨怛鸡（泛指药材）。起殷净心奉施僧众。于当来世决定不逢疾疫灾起。
——《阿毗达磨俱舍论》卷第十二

若以一阿梨勒果，奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。
一一《婆沙论》。
END


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誓度一切流转生死苦海的众生，为菩萨分担救度众生的悲愿。愿修行的你:[成就聪明、福德吉祥、辩才具足、世乐具足、多财富贵、贤瓶如意、疗一切病痛、鬼魅悉能除遣、灭疫消灾、能成一切善事、能灭一切罪障。](引自佛经)
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