#任嘉伦[超话]#
超超送给嘉人的祝福
一月：任你大展宏兔 二月：任你好事成双
三月：任你行之所往 四月：任你春风得意
五月：任你自由飞翔 六月：任你奔赴山河
七月：任你一杯随行 八月：任你求皆所愿
九月：任你踏浪前行 十月：任你乘风破浪
十一月：任你精彩绝伦 十二月：任你万事无忧
#欧诗漫品牌代言人任嘉伦#
#任嘉伦#
#任嘉伦暮色心约#
#任嘉伦无忧渡#
#任嘉伦烈焰之武庚纪#
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三月：任你行之所往 四月：任你春风得意
五月：任你自由飞翔 六月：任你奔赴山河
七月：任你一杯随行 八月：任你求皆所愿
九月：任你踏浪前行 十月：任你乘风破浪
十一月：任你精彩绝伦 十二月：任你万事无忧
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定弘法师：自受八关斋戒仪轨
一、唱炉香赞：
炉香乍爇。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
二、请圣：（三请三拜）
弟子某甲一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（拜）
弟子某甲一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命顶礼。（拜）
弟子某甲一心奉请：观音势至，文殊普贤，地藏贤护，清静海众，诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（拜）
弟子某甲一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗。唯愿不违本誓，监坛护戒。（拜）
三、至诚忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生。今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。（拜）
四、三番皈依：（自行观想纳戒体）
第一番：（某甲称自己法名，男众称优婆塞，女众称优婆夷）
弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。X日X夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（拜，先不要起来）。自行默念观想：缘念十方世界十法界一切有情无情的众生，发起无上菩提心。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，愿一切众生皆得成佛。再观想，由于我发起菩提心，心业的振动，令十方世界十法界产生了五彩功德的祥云，冉冉的涌升虚空。（起）
第二番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。X日X夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（拜，先不要起来）。自行默念观想：缘念十方世界十法界一切有情无情的众生，发起大菩提心。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，愿一切众生皆得成佛。再观想，由于我发起这个大菩提心，令十方世界十法界妙善的戒法，变成五彩功德祥云，涌升虚空形成了云盖，覆盖在我的头顶上。（起）
第三番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。X日X夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（拜，先不要起来）。自行默念观想：缘念十方世界十法界一切有情无情的众生，发起大菩提心。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，愿一切众生皆得成佛。再观想，由于我发起大菩提心，令十方世界十法界妙善的戒法变成五彩功德祥云，涌升虚空，如云如盖，覆盖在我们头顶上，逐渐形成漏斗状，从我们的顶门缓缓的流入我们的身心正报，形成我们的八关斋戒的戒体。此时我们的身体像虚空一样的器量，容受十方世界十法界所有妙善的戒法，到我们的内心作为八关斋戒的戒体。（起）
结皈：弟子某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，x日x夜，为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（三称三拜）
五、八戒戒相：
第一、如诸佛尽形寿不杀生，弟子某甲X日X夜不杀生；
第二、诸佛尽形寿不偷盗，弟子某甲X日X夜不偷盗；
第三、诸佛尽形寿不淫欲，弟子某甲X日X夜不淫欲；
第四、诸佛尽形寿不妄语，弟子某甲X日X夜不妄语；
第五、诸佛尽形寿不饮酒，弟子某甲X日X夜不饮酒；
第六、诸佛尽形寿不着香花蔓不香油涂身，弟子某甲X日X夜不着香花蔓不香油涂身；
第七、诸佛尽形寿不歌舞伎乐、不往观听，弟子某甲X日X夜不歌舞伎乐、不往观听；
第八、诸佛尽形寿不坐卧高广大床，弟子某甲X日X夜不坐卧高广大床；
第九、诸佛尽形寿不非时食，弟子某甲X日X夜不非时食；
六、发愿：
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
七、回向：
受戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
一、唱炉香赞：
炉香乍爇。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
二、请圣：（三请三拜）
弟子某甲一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛，西方接引阿弥陀佛，当来下生弥勒尊佛，尽虚空遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（拜）
弟子某甲一心奉请：大小二乘，毗尼律藏，五篇三聚，解脱木叉，十二分经，权实教典，离欲清静，甚深法宝，谨运一心，归命顶礼。（拜）
弟子某甲一心奉请：观音势至，文殊普贤，地藏贤护，清静海众，诸大菩萨，律藏会上优波离尊者，西天东土历代祖师，传南山宗诸大律师，中兴律祖慧云馨公大和尚，唯愿不违本誓，降临法坛，证明受戒。（拜）
弟子某甲一心奉请：光明会上，寄位诸天，梵释四王，天龙八部，伽蓝土地，护戒神王，金刚力士，幽显灵祗。唯愿不违本誓，监坛护戒。（拜）
三、至诚忏悔：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生。今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生。一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生。一切罪根皆忏悔。（拜）
四、三番皈依：（自行观想纳戒体）
第一番：（某甲称自己法名，男众称优婆塞，女众称优婆夷）
弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。X日X夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（拜，先不要起来）。自行默念观想：缘念十方世界十法界一切有情无情的众生，发起无上菩提心。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，愿一切众生皆得成佛。再观想，由于我发起菩提心，心业的振动，令十方世界十法界产生了五彩功德的祥云，冉冉的涌升虚空。（起）
第二番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。X日X夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（拜，先不要起来）。自行默念观想：缘念十方世界十法界一切有情无情的众生，发起大菩提心。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，愿一切众生皆得成佛。再观想，由于我发起这个大菩提心，令十方世界十法界妙善的戒法，变成五彩功德祥云，涌升虚空形成了云盖，覆盖在我的头顶上。（起）
第三番：弟子某甲，归依佛、归依法、归依僧。X日X夜为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（拜，先不要起来）。自行默念观想：缘念十方世界十法界一切有情无情的众生，发起大菩提心。誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，愿一切众生皆得成佛。再观想，由于我发起大菩提心，令十方世界十法界妙善的戒法变成五彩功德祥云，涌升虚空，如云如盖，覆盖在我们头顶上，逐渐形成漏斗状，从我们的顶门缓缓的流入我们的身心正报，形成我们的八关斋戒的戒体。此时我们的身体像虚空一样的器量，容受十方世界十法界所有妙善的戒法，到我们的内心作为八关斋戒的戒体。（起）
结皈：弟子某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，x日x夜，为净行优婆塞（夷），如来至真等正觉，是我世尊。（三称三拜）
五、八戒戒相：
第一、如诸佛尽形寿不杀生，弟子某甲X日X夜不杀生；
第二、诸佛尽形寿不偷盗，弟子某甲X日X夜不偷盗；
第三、诸佛尽形寿不淫欲，弟子某甲X日X夜不淫欲；
第四、诸佛尽形寿不妄语，弟子某甲X日X夜不妄语；
第五、诸佛尽形寿不饮酒，弟子某甲X日X夜不饮酒；
第六、诸佛尽形寿不着香花蔓不香油涂身，弟子某甲X日X夜不着香花蔓不香油涂身；
第七、诸佛尽形寿不歌舞伎乐、不往观听，弟子某甲X日X夜不歌舞伎乐、不往观听；
第八、诸佛尽形寿不坐卧高广大床，弟子某甲X日X夜不坐卧高广大床；
第九、诸佛尽形寿不非时食，弟子某甲X日X夜不非时食；
六、发愿：
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
七、回向：
受戒功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！
学佛多年不得入门
问：为什么学佛多年，我还是觉得自己没有入门呢？据我所知，还有不少朋友也和我一样，存在同样的困惑。请问这是为什么？我们该怎么办？
答：这个问题其实这不是一个人两个人的问题，可以讲普遍存在。那么多人说自己学佛，甚至归依、受了戒，百分之九十以上——当然我们没有统计，甚至更多都没有找到门，这是一个普遍现象。
在这当中，很多人还在迷惑，或者不好意思，学佛这么多年还没找到门，自己内心不能接受，也不能说给别人听，觉得没面子，不敢面对这个事实。
下面分两个方面来回答。
第一，从佛法本身来说。因为我们是来学佛的，找不到佛法入门的门径，是理所当然的事情。因为佛法太高妙、太纯净，是绝对的、纯粹的真理，而我们都一直在迷茫颠倒的观念当中，和佛法所说的“真如实相”“不生不灭”完全不是一个频道，根本找不到入口。
像佛法这种究竟圆满的真理，出世的根本智慧，对宇宙根本真理、真相的揭示，以我们这样一个凡俗无明、迷惑颠倒的众生，得不到入门的门径，或者暂时没找着，是理所当然。这太难、太高了，我们够不着。这是从佛法角度来说。
第二，从我们自身角度来说。佛菩萨度众生，都是有感皆应。以人的语言来说，就是整天睁大眼睛（佛眼）到处看，看谁要真心求法。你如果真的有心求佛法，佛菩萨一定会种种化现来度化，一定会有入门的机缘。
那为什么没有入门呢？说实在的，绝大多数人学佛法都是发心不纯正。因为佛法是以解脱生死轮回、究竟成佛为目标，入门不入门是以这个为标准来看。可是我们一般人都是乐著生死，不乐出离。本来佛法是出离生死的，却不拿来为出离生死服务。整个学佛的心态，跟佛要救度我们出离生死的愿心根本不沾边。
所以，放眼望去，真正求出离生死、求解脱、求到净土的人是少之又少。如果你真的愿生净土、愿出离生死，佛绝对不会遗弃或者找不到你。我们没有他心道眼，找佛菩萨很难，佛菩萨找我们非常容易。所以，没有找到入门的方法，是我们的诚心和愿心还不够。
第三，没有真正的有缘善知识的引导。什么是真的有缘善知识呢？所谓有缘善知识，他能做的教给你，你也能做得到，这就是有缘善知识。
我们在世间，学佛其实有很多的假象，误以为自己找到了学佛的门径，其实都没有。什么叫入门？像房子着了火，“三界无安，犹如火宅”，你要真能从这个门出去，不是在墙上画一个门，画得有多好看，这不代表入门，你往上一撞，还是撞得头破血流。
所以，一定要有实修，能够出离生死，这才叫入门。知识、学问都不算，会读很多经，会讲解，不叫入门。“这个人佛法学得好”，我们认为入门了，根本不是那回事。
所谓的佛法入门，有深浅和远近的不同。最浅显的，你翻邪三归，到寺院去拜师父，受三归依，也可以讲是入门了，这是从仪式上很浅显地来说。
从心地究竟得利益来说，都还在有为当中，在有为当中就没有入门。《法华经》说“三界无安，犹如火宅”，门是让我们能够出离三界的。欲界、色界、无色界，三界火宅大着呢。“门”是出入为义，你要能够出离三界，入涅槃城——佛的境界、涅槃国土，出离三界，进入净土，就算是入了门。
净土门要怎么入呢？入净土门跟入圣道门是不一样的，你要分别二门的不同特点来入。比如圣道门是智慧门，你要开智慧；而净土门是慈悲门，知道你没有智慧。
很多人入净土门，还想自己开智慧，这就错了。因为这个智慧，不是会读书就是智慧。它叫“无漏圣智”，是无漏的智慧，要契入不生不灭，证悟“人法二空”——人无我、法无我，这才是佛门里的智慧。我们当然都谈不上了。那我们入净土门靠什么呢？靠阿弥陀佛的慈悲，所以是慈悲门。
入净土门最核心的关键，就是要建立机法二种深信，这是shan导大师在《观经疏·散善义》解释“三心”的时候说的。所谓机法二种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”这跟一般法门不一样，一般法门要相信自己本来就是佛。
本来就是佛——是的，但现在是凡夫，还是罪恶生死凡夫。如果没有这样的深信，你就不会彻底靠倒阿弥陀佛，觉得自己还有两下子。所以我们念南无阿弥陀佛，“南无”就是归命，归命就是投降。要是认为自己有力量，哪里会投降呢？要知道自己是罪恶生死凡夫，毫无任何修行力量。
“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”就像一个病人，他深信自己必死无疑，才会对神医给的药视若宝贝；如果觉得自己身体健康，给他开药方，他根本就不稀罕。
在净土门当中是信为能入，也是信为能度。信就是智慧，明信佛智，净土门一信到底，佛怎么说就怎么信。佛说有极乐世界，就相信有；佛说念佛一定能往生，就相信念佛一定能往生。
为什么？阿弥陀佛的ben愿说“众生称名不得往生，则我不成佛”。那称名怎么不往生呢？一定要相信佛的誓愿绝不虚假。
怎么样入门？“念佛即是涅槃门”，念佛就能进入涅槃城，所谓“毕此生平后，入彼涅槃城”。
——恩师
问：为什么学佛多年，我还是觉得自己没有入门呢？据我所知，还有不少朋友也和我一样，存在同样的困惑。请问这是为什么？我们该怎么办？
答：这个问题其实这不是一个人两个人的问题，可以讲普遍存在。那么多人说自己学佛，甚至归依、受了戒，百分之九十以上——当然我们没有统计，甚至更多都没有找到门，这是一个普遍现象。
在这当中，很多人还在迷惑，或者不好意思，学佛这么多年还没找到门，自己内心不能接受，也不能说给别人听，觉得没面子，不敢面对这个事实。
下面分两个方面来回答。
第一，从佛法本身来说。因为我们是来学佛的，找不到佛法入门的门径，是理所当然的事情。因为佛法太高妙、太纯净，是绝对的、纯粹的真理，而我们都一直在迷茫颠倒的观念当中，和佛法所说的“真如实相”“不生不灭”完全不是一个频道，根本找不到入口。
像佛法这种究竟圆满的真理，出世的根本智慧，对宇宙根本真理、真相的揭示，以我们这样一个凡俗无明、迷惑颠倒的众生，得不到入门的门径，或者暂时没找着，是理所当然。这太难、太高了，我们够不着。这是从佛法角度来说。
第二，从我们自身角度来说。佛菩萨度众生，都是有感皆应。以人的语言来说，就是整天睁大眼睛（佛眼）到处看，看谁要真心求法。你如果真的有心求佛法，佛菩萨一定会种种化现来度化，一定会有入门的机缘。
那为什么没有入门呢？说实在的，绝大多数人学佛法都是发心不纯正。因为佛法是以解脱生死轮回、究竟成佛为目标，入门不入门是以这个为标准来看。可是我们一般人都是乐著生死，不乐出离。本来佛法是出离生死的，却不拿来为出离生死服务。整个学佛的心态，跟佛要救度我们出离生死的愿心根本不沾边。
所以，放眼望去，真正求出离生死、求解脱、求到净土的人是少之又少。如果你真的愿生净土、愿出离生死，佛绝对不会遗弃或者找不到你。我们没有他心道眼，找佛菩萨很难，佛菩萨找我们非常容易。所以，没有找到入门的方法，是我们的诚心和愿心还不够。
第三，没有真正的有缘善知识的引导。什么是真的有缘善知识呢？所谓有缘善知识，他能做的教给你，你也能做得到，这就是有缘善知识。
我们在世间，学佛其实有很多的假象，误以为自己找到了学佛的门径，其实都没有。什么叫入门？像房子着了火，“三界无安，犹如火宅”，你要真能从这个门出去，不是在墙上画一个门，画得有多好看，这不代表入门，你往上一撞，还是撞得头破血流。
所以，一定要有实修，能够出离生死，这才叫入门。知识、学问都不算，会读很多经，会讲解，不叫入门。“这个人佛法学得好”，我们认为入门了，根本不是那回事。
所谓的佛法入门，有深浅和远近的不同。最浅显的，你翻邪三归，到寺院去拜师父，受三归依，也可以讲是入门了，这是从仪式上很浅显地来说。
从心地究竟得利益来说，都还在有为当中，在有为当中就没有入门。《法华经》说“三界无安，犹如火宅”，门是让我们能够出离三界的。欲界、色界、无色界，三界火宅大着呢。“门”是出入为义，你要能够出离三界，入涅槃城——佛的境界、涅槃国土，出离三界，进入净土，就算是入了门。
净土门要怎么入呢？入净土门跟入圣道门是不一样的，你要分别二门的不同特点来入。比如圣道门是智慧门，你要开智慧；而净土门是慈悲门，知道你没有智慧。
很多人入净土门，还想自己开智慧，这就错了。因为这个智慧，不是会读书就是智慧。它叫“无漏圣智”，是无漏的智慧，要契入不生不灭，证悟“人法二空”——人无我、法无我，这才是佛门里的智慧。我们当然都谈不上了。那我们入净土门靠什么呢？靠阿弥陀佛的慈悲，所以是慈悲门。
入净土门最核心的关键，就是要建立机法二种深信，这是shan导大师在《观经疏·散善义》解释“三心”的时候说的。所谓机法二种深信：“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。”这跟一般法门不一样，一般法门要相信自己本来就是佛。
本来就是佛——是的，但现在是凡夫，还是罪恶生死凡夫。如果没有这样的深信，你就不会彻底靠倒阿弥陀佛，觉得自己还有两下子。所以我们念南无阿弥陀佛，“南无”就是归命，归命就是投降。要是认为自己有力量，哪里会投降呢？要知道自己是罪恶生死凡夫，毫无任何修行力量。
“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”就像一个病人，他深信自己必死无疑，才会对神医给的药视若宝贝；如果觉得自己身体健康，给他开药方，他根本就不稀罕。
在净土门当中是信为能入，也是信为能度。信就是智慧，明信佛智，净土门一信到底，佛怎么说就怎么信。佛说有极乐世界，就相信有；佛说念佛一定能往生，就相信念佛一定能往生。
为什么？阿弥陀佛的ben愿说“众生称名不得往生，则我不成佛”。那称名怎么不往生呢？一定要相信佛的誓愿绝不虚假。
怎么样入门？“念佛即是涅槃门”，念佛就能进入涅槃城，所谓“毕此生平后，入彼涅槃城”。
——恩师
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