生而不同，不必强容

庄子看透了这个世界，于是说：“世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。”

寻常人都喜欢和自己一样的，讨厌和自己不同的，天性如此，无可厚非。

因此，当一个人与众不同，不要因别人的排挤而自卑难过，相信自己，每个人都有独到之处。

庄子有一则寓言，说凤凰生于南方，从南海迁徙到北海。

凤凰一路上，非高大挺拔的梧桐不落脚，非竹子甘甜的果实不取食，非清澈洁净的泉水不饮用。

当它经过一群鹞鹰的地盘，鹞鹰以腐肉老鼠为食，看到凤凰飞过，以为是来和自己争抢腐肉的，于是尖声恫吓它。

凤凰闻声却置若罔闻，从容不迫地飞走了。

《道德经·第三十三章》中讲：“知人者智，自知者明。”

古来圣贤皆寂寞，不过是因为他们深知自己，也看透了别人。

人生一世，气味相投的能有几个，我能容人是度量，人不容我是本然。

蛟龙不会和河虾打架，猛虎不会与疯犬为邻，生而磁场不同，岂能强求相容。

白居易诗云：“鹤有不群者，飞飞在野田。饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。”

人生天地，各自修行，尽管做好自己，宁为仙鹤，莫为鸡群。

投稿1670-提问与讨论

想问intj们对于“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”这种行为有什么看法，截图附上原句注释。

盗泉不为盗，恶木确有阴。岂知盗泉非甘泉，恶木非良木？孔子经过盗泉，知晓其名的同时也必眼见其实。为保全声誉而选择不饮盗泉之水，难道不是一种自欺欺人和矫枉过正吗？事实上水就是水，“盗”名不能影响它的干净清澈。而声誉是自身德行的外在判断，饮盗泉之水并不会影响人的德行。声誉若因此有损，也并非是德行有损。渴了不喝水，对身体有损，声誉的改变，也不影响人的真实德行。“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”岂非舍本逐末，为虚名而损害自身？

又言清者自清，其凡事无愧于心。

至今也多有为了不被误解，不使清誉有损而损害自身利益的行为。但其实声誉有时也算作自身利益的一种。

坚持清者自清不被外物所扰，或是看重清誉而保全自身。我来想听听大家的看法。

＜形声＞　＜会意＞ 字

小篆：廉，从广，兼声，本义作「仄」解，即侧斜之意，见《说文》，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以「兼」从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从「兼」声。

其义为：

1.侧边、侧隅曰廉。如《仪礼•乡饮酒礼》「设席于台廉

东上」。

2.事物的棱角曰廉。如廉棱。

引申义有：

1.德行高洁之人曰廉。如《汉书•武帝纪》「兴廉举孝」。

2.高洁之行为曰廉。如《孟子•离娄》「可以取可以无

取，取伤廉」。

3.直曰廉，即方正。如《庄子•让王》「人犯其难，我享

其利，非廉也」。

4.节俭曰廉。如《淮南子•原道》「不以奢为美，不以廉

为悲」。

5.价钱低，便宜曰廉。如价廉物美。

6.收敛曰廉，引申为拘束。如《上宰相书》（唐 韩愈）

「可进而进焉，不必廉于自进也」。

7.清洁曰廉。如《汉书•申屠嘉传》「嘉为人廉直，门不 

受私谒」。 

廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故人有高行谓之廉。从廉所组成的常用词如：清廉、廉洁、廉明、廉正、廉直就可以体会「廉」是指气节清高、品行峻洁的高尚操守。按人之本性，谁不喜清高而恶污浊？但往往有许多人过不了贪欲和私利这一关而身败名裂。事实上，欲海难填，古往今来有多少因欲多而亡者，却未见以无欲而危者。

明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作则，即可明达政事；以德化民，廉洁为政，则可民安国治。