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族,而是对上古、远古时的期修士的统
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为:เผ่าเทพโบราณ),在之此前古的族
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人虎传…李征化虎的传说与历史记载
《人虎传》是唐代中国文言传奇小说。收录于《太平广记》427卷,原名题作《李征》,注出《宣宝志》。《古今说海》也收录此篇,易名为《人虎传》。作者唐朝张读,张荐之孙,字圣朋,亦作圣用。本篇主要描写的是李征化作老虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪历史确有其人,但化虎情节显然是作者创造。古往今来此类的故事极多,但此篇也可以算得上是佳作。
《说海》载《人虎传》:一僧戏披虎皮于山径间,有见而怖走,遗其橐囊者,辄取之。皮忽著身,遂成虎,不敢归寺,而心历历然人也。渐饥,不得已,食狐兔羊犬。既而捕得人,将食之,视之,僧也。大悔恨,恨极悲号,举身自掷,皮忽堕地,还复人体。因感斯异,乃破衲行乞,遍参知识,刻心办道,后竟成名德云。经云“一切唯心造”,观于是尤信。
版本
原载于《太平广记》427卷,原名题作《李征》,注出《宣宝志》。《古今说海》取入此篇,易名《人虎传》。
作者简介
张读,生卒年均不详,张荐之孙,字圣朋,亦作圣用。有俊才,年十九登进士第,累官吏部侍郎,典贡举,时称得士。位终尚书左丞。有《宣室志》,皆记鬼神灵异之事,又有《建中西狩录》。
内容简介
《人虎传》主要叙述李征化作虎、拜托友人袁傪照顾妻儿的故事。李征、袁傪史有其人,但化虎情节显系作者创造
《人虎传》原文
陇西李征,皇族子,家于虢略。微少博学,善属文。弱冠从州府贡焉,时号名士。天宝十载春于尚书右丞杨没榜下登进士第。后数年,调补江南尉。征性疏逸,恃才倨傲,不能屈迹卑僚。尝郁郁不乐。每同舍会,既酣,顾谓其群官曰:“生乃与君等为伍耶!”其僚佐咸嫉之。及谢秩,则退归闭门,不与人通者近岁余。
后迫衣食,乃具妆东游吴楚之间,以干郡国长吏。吴楚人闻其声固久矣。及至,皆开馆以俟之。宴游极欢。将去,悉厚遗以实其囊橐。征在吴楚且周岁,所获馈遗甚多。西归虢略。未至,舍于汝坟逆旅中。忽被疾发狂,鞭捶仆者。仆者不胜其苦。如是旬余,疾益甚。无何,夜狂走,莫知其适。家僮迹其去而伺之,尽一月而征竟不回。于是仆者驱其乘马,挈其囊橐而远遁去。
至明 年,陈郡袁傪以监察御史奉诏使岭南,乘传至商于界。晨将发,其驿者白曰:“道有虎暴而食人,故过于此者,非昼而莫敢进。今尚早,愿且驻车,决不可前。”傪怒曰:“我天子使,众骑极多,山泽之兽能为害耶?”遂命驾去。行未尽一里,果有一虎自草中突出。傪惊甚。俄而虎匿身草中,人声而言曰:“异乎哉,几伤我故人也!”傪聆其音似李征。傪昔与征同登进士第,分极深,别有年矣。忽闻其语,既惊且异,而莫测焉。遂问曰:“子为谁?得非故人陇西子乎?”虎呻吟数声,若嗟泣之状。已而谓傪曰:“我李征也。君幸少留,与我一语。”傪即降骑。因问曰:“李君,李君,何为而至是也?”虎曰:“我自与足下别,音问旷阻且久矣。幸喜得无恙乎,今又去何适?向者见君,有二吏驱而前,驿隶挈印囊以导。庸非为御史而出使乎?”傪曰:“近者幸得备御史之列,今乃使岭南。”虎曰:“吾子以文学立身,位登朝序,可谓盛矣。况宪台清峻,分乣百揆,圣明慎择,尤异于人。心喜故人居此地,甚可贺。”傪曰:“往者吾与执事同年成名,交契深密,异于常友。自声容间阻,时去如流,想望风仪,心目俱断。不意今日,获君念旧之言。虽然,执事何为不我见,而自匿于草莽中?故人之分,岂当如是耶?”虎曰:“我今不为人矣,安得见君乎?”傪即诘其事。虎曰:“我前身客吴楚,去岁方还。道次汝坟,忽婴疾发狂走山谷中。俄以左右手据地而步,自是觉心愈狠,力愈倍。及视其肱髀,则有厘毛生焉。又见冕衣而行于道者、负而奔者、翼而翱者、毳而驰者,则欲得而啖之。既至汉阴南,以饥肠所迫,值一人腯然其肌,因擒以咀之立尽。由此率以为常。非不念妻孥,思朋友,直以行负神祗,一日化为异兽,有腼于人,故分不见矣。嗟夫!我与君同年登第,交契素厚,今日执天宪,耀亲友,而我匿身林薮,永谢人寰,跃而吁天,俯而泣地,身毁不用。是果命乎?”因呼吟咨嗟,殆不自胜,遂泣。傪且问曰:“君今既为异类,何尚能人言耶?”虎曰:“我今形变而心甚悟,故有摚突。以悚以恨,难尽道耳。幸故人念我,深恕我无状之咎,亦其愿也。然君自南方回车,我再值君,必当昧其平生耳。此时视君之躯,犹吾机上一物。君亦宜严其警从以备之,无使成我之罪,取笑于士君子。”又曰:“我与君真忘形之友也,而我将有所托,其可乎?”傪曰:“平昔故人,安有不可哉?恨未知何如事,愿尽教之。”虎曰:“君不许我,我何敢言?今既许我,岂有隐耶?初我于逆旅中,为疾发狂。既入荒山,而仆者驱我乘马衣囊悉逃去。吾妻孥尚在虢略,岂念我化为异类乎?君若自南回,为赍书访妻子,但云我已死,无言今日事。幸记之!”又曰:“吾于人世且无资业,有子尚稚,固难自谋。君位列周行,素秉夙义,昔日之分,岂他人能右哉?必望念其孤弱,时赈其乏,无使殍死于道途,亦恩之大者。”言已又悲泣。傪亦泣曰:“傪与足下休戚同焉,然则足下子亦傪子也。当力副厚命,又何虞其不至哉?”虎曰:“我有旧文数十篇未行于代,虽有遗稿,尽皆散落,君为我传录,诚不敢列人之阈,然亦贵传于子孙也。”傪即呼仆命笔,随其口书,近二十章。文甚高,理甚远。傪阅而叹者再三。虎曰:“此吾平生之素也,安敢望其传乎?”又曰:“君衔命乘传,当甚奔迫。今久留驿隶,兢悚万端。与君永诀,异途之恨,何可言哉?”傪亦与之叙别,久而方去。傪自南回,遂专命持书及摚赙之礼,寄于征子。月余,征子自虢略来京诣傪门,求先人之柩。傪不得已,具疏其事。后傪以己俸均给征妻子,免饥冻焉。傪后官至兵部侍郎。 https://t.cn/A621khbA
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通灵有道术,法师是如何与鬼神沟通的?
#道##玄学##符箓#
一、通灵:道术的前提
法师与常人的一个重要区别,是常处在一种能与鬼神交通的状态。《南史·沈约传》说杜子恭“通灵有道术”,有道术与通灵相联系,通灵是道术的前提。
那么怎样通灵呢?法师的一个重要手段,是存想。存想,是法师精神世界中发生的、内秘的活动。所谓召将,所谓面对鬼神,所谓行持,总之凡法术中的一举动,都受到存想的制约,它使法师的精神活动,与常人的活动形成相当的区别。
存思,又名存想,常简称为“存”,若存想专精,则称为“精思”。它是道教最常用,最具特色的思维方法。在道教的修炼中、法术中、斋醮科仪中,都广泛地运用着“存思”的方法,而且往往成为法术、科仪的关键。
就法师的能力而言,掌握存想的方法,至为关键。一般科仪书中都在仪式开始时有“存念如法”,“注念金容”一类的提示。意思都是要法师和道场执事,依照规定的场景、次序存想面对仙真,将意念灌注在所面对的仙真(主要是三清等尊神)容颜上。至于在行持过程中,每一环节都少不了存想。
二、存思通鬼神
存想思神的方法渊源极古。
从现有文献看,至少可以溯至《管子》书中《内业》、《心术》诸篇产生的时代。《心术下》云:“形不正者德不来,中不精者心不治。正形饰德,万物毕得,翼然自来,神莫知其极,昭知天下通于四极”。
这里讨论的是如何认识世界,不过说形正则“神”翼然自来,征之《内业》,神、精、气三者相通,都是道的别名。
《心术下》又说:“思之思之,(思之)不得,鬼神将教之,非鬼神之力也,其精气之极也。”此段话《内业》作“思之思之又重思之。思之而不通,鬼神将通之,非鬼神之力也,精气之极也”。
尹知章注:“言今能致鬼神者,非鬼神自见其力,盖由思之不已,精气之极也。”《内业》诸篇本以精气“流行于天地之间谓之鬼神”。
所以精气之极便可致鬼神来通之。其致之之途,在于“思”。
《太平经》中也多处谈到存想思神的方术。
其中卷七二《斋戒思神救死诀第一百九》当有问:“神亦不可妄空致,妄得空使也。”
回答说:“善哉,子之问也。然欲候得其术,自有大法,四时五行之气来入人腹中,为人五藏精神,其色与天地四时色相应也;画之为人,使其三合,其王气色者盖其外,相气色次之,微气最居其内,使其领袖见之。
先斋戒居闲善靖处,思之念之,作其人画像,长短自在。五人者,共居五尺素上为之。使其好善,男思男,女思女,其画像如此矣。此者书已众多,非一通也。自上下议其文意而为之,以文书传相微明也。吾书虽多,自有大分,书以类相聚,从字以相明,则毕得其要意。”
这里说的大画像思神而四时五行之炁,人于五藏,为精神,亦有形象,画出形象,对着思神,使之永固于身。后面复加解释说:“此四时五行精神,人为人五藏神,出为四时五行神精。其近人者,名为五德之神,与人藏神相似,其远人者,名为阳历,字为四时兵马,可以拱邪,亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像,人亦三重衣王气居外,相气次之,微气最居内,皆戴冠帻乘马,马亦随其五行色具为。
其先画像于一面者,长二丈,五素上疏画五五二十五骑,善为之。柬东之骑神持矛,南方之骑神持戟,西方之骑神持弓弩斧,北方之骑神持镶楯刀,中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神己,当睹是外神也,或先见阳神而后见内神,靓之为右此者,无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”
由此可知思神亦即致神,精气之聚便是神,神气具足可以救病,而神气之化,可以现出神将。后世的思神召将之法,已具体而微。
三、行法以存神为首
存想思神的方法得以大发展,是在上清派中。
这种存想修炼之术,后来在上清派中达于极致。《大洞真经》就是一部存想之经,而《黄庭经》则是存想身神之法的集大成。
上面说的存思,存想,乃限于修炼形神以臻长生之境。而在实际的运用中,存思有思内境,亦有思外境,有存本身之神,也有想身外之神。而且“存”为存想简称,“存”与“想”遂致同义。在种种法术和奏达天庭的仪式中,这种思神之术,成为关键,成为灵魂。
一般地说来,存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容,而且是造成种种灵境的手段,是章奏达天庭的通道,也是神将收妖邪的威力所在。
斋醮科仪中的一个重要关目是召请神将,正一派的科仪中称为出官。一般是奏请玄、元、始三炁降入自己身中,召出值日功曹、捧香玉女,骑龙驿骑吏等,在奏请之后即有一段存想,想像诸神严装盛服各各被唤出,列于左右待命。
在其他道法中,依所事不同,常召请灵官,各路神将,诸仙境职司之神等等。那办法,除了符、咒、诀、步之外,使之实现的最重要一着,也是存想。所以《灵宝玉鉴·存神召将论》云:“诸品道法行持之时,皆以存神召将为首。”其余在建坛、化坛法师变神及“遣将”执行任务,也皆以存想为主脑。
四、沟通仙凡的通道
上述化坛、召将,为各种法术仪式的前提。在各醮仪开始时总有“法官陛坛如式,各礼师存神(或存念)如法”两句话。盖陞坛为行法之始,存神为召将之方,前者化凡境成仙境,后者假神将达尊圣(持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处)行神威(拘斩妖魔等),舍此则无由通神。二者的关键,又在存想。法师上坛场,第一要件,便是存想有真灵在坛:
先瞑目存经、籍、度三师在西面,次存上仙蔽身大将军姓唐名宏字文明,戴朱阳赤帻通天大冠,绛章丹衣,带龙头玉剑,左手持金符。
次存上仙隐影大将军姓葛名雍字文度,戴朱阳青帻通天之冠,绛纨丹衣,手持玉载。
次存上神藏形大将军姓周名武字文刚,戴朱阳赤帻通天之冠,绛章丹衣,手执玉阳之节。
次存有真官绛衣乘九凤。次步破秽斗,存北斗七星覆已头上;斗柄指前,不得遮耳目次方称法位,关白斋意。
这里的唐、葛、周原从正一箓中来,号称三元大将军。存想他们来临,坛上始有神圣呵护。后面步斗罡时,又有一段北斗飞覆头上的存想,然后才能开始称法位。说明建斋之意。
在上章奏时,一般要卷帘化坛,即在想像中捲起尊神殿前珠帘,化坛场为三清圣境或灵霄宝殿,这些存想皆是主脑。除化坛、召将诸关目以外,变神、上章奏、上香、启圣等等,都少不了存想,也可以说,最终都是由存想完成的。在整个斋醮中,坛场布置、声乐、诵经、念咒、书符、步罡、捏诀等等,都是有形的外在的,只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性通道。
存想作为一种思维方法,在道教中,曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术;在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力;在一般的斋醮科仪中,又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合,存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。
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一、通灵:道术的前提
法师与常人的一个重要区别,是常处在一种能与鬼神交通的状态。《南史·沈约传》说杜子恭“通灵有道术”,有道术与通灵相联系,通灵是道术的前提。
那么怎样通灵呢?法师的一个重要手段,是存想。存想,是法师精神世界中发生的、内秘的活动。所谓召将,所谓面对鬼神,所谓行持,总之凡法术中的一举动,都受到存想的制约,它使法师的精神活动,与常人的活动形成相当的区别。
存思,又名存想,常简称为“存”,若存想专精,则称为“精思”。它是道教最常用,最具特色的思维方法。在道教的修炼中、法术中、斋醮科仪中,都广泛地运用着“存思”的方法,而且往往成为法术、科仪的关键。
就法师的能力而言,掌握存想的方法,至为关键。一般科仪书中都在仪式开始时有“存念如法”,“注念金容”一类的提示。意思都是要法师和道场执事,依照规定的场景、次序存想面对仙真,将意念灌注在所面对的仙真(主要是三清等尊神)容颜上。至于在行持过程中,每一环节都少不了存想。
二、存思通鬼神
存想思神的方法渊源极古。
从现有文献看,至少可以溯至《管子》书中《内业》、《心术》诸篇产生的时代。《心术下》云:“形不正者德不来,中不精者心不治。正形饰德,万物毕得,翼然自来,神莫知其极,昭知天下通于四极”。
这里讨论的是如何认识世界,不过说形正则“神”翼然自来,征之《内业》,神、精、气三者相通,都是道的别名。
《心术下》又说:“思之思之,(思之)不得,鬼神将教之,非鬼神之力也,其精气之极也。”此段话《内业》作“思之思之又重思之。思之而不通,鬼神将通之,非鬼神之力也,精气之极也”。
尹知章注:“言今能致鬼神者,非鬼神自见其力,盖由思之不已,精气之极也。”《内业》诸篇本以精气“流行于天地之间谓之鬼神”。
所以精气之极便可致鬼神来通之。其致之之途,在于“思”。
《太平经》中也多处谈到存想思神的方术。
其中卷七二《斋戒思神救死诀第一百九》当有问:“神亦不可妄空致,妄得空使也。”
回答说:“善哉,子之问也。然欲候得其术,自有大法,四时五行之气来入人腹中,为人五藏精神,其色与天地四时色相应也;画之为人,使其三合,其王气色者盖其外,相气色次之,微气最居其内,使其领袖见之。
先斋戒居闲善靖处,思之念之,作其人画像,长短自在。五人者,共居五尺素上为之。使其好善,男思男,女思女,其画像如此矣。此者书已众多,非一通也。自上下议其文意而为之,以文书传相微明也。吾书虽多,自有大分,书以类相聚,从字以相明,则毕得其要意。”
这里说的大画像思神而四时五行之炁,人于五藏,为精神,亦有形象,画出形象,对着思神,使之永固于身。后面复加解释说:“此四时五行精神,人为人五藏神,出为四时五行神精。其近人者,名为五德之神,与人藏神相似,其远人者,名为阳历,字为四时兵马,可以拱邪,亦随四时气衰盛而行。其法为其具画像,人亦三重衣王气居外,相气次之,微气最居内,皆戴冠帻乘马,马亦随其五行色具为。
其先画像于一面者,长二丈,五素上疏画五五二十五骑,善为之。柬东之骑神持矛,南方之骑神持戟,西方之骑神持弓弩斧,北方之骑神持镶楯刀,中央之骑神持剑鼓。思之当先睹是内神己,当睹是外神也,或先见阳神而后见内神,靓之为右此者,无形象之法也。亦须得师口诀示教之。”
由此可知思神亦即致神,精气之聚便是神,神气具足可以救病,而神气之化,可以现出神将。后世的思神召将之法,已具体而微。
三、行法以存神为首
存想思神的方法得以大发展,是在上清派中。
这种存想修炼之术,后来在上清派中达于极致。《大洞真经》就是一部存想之经,而《黄庭经》则是存想身神之法的集大成。
上面说的存思,存想,乃限于修炼形神以臻长生之境。而在实际的运用中,存思有思内境,亦有思外境,有存本身之神,也有想身外之神。而且“存”为存想简称,“存”与“想”遂致同义。在种种法术和奏达天庭的仪式中,这种思神之术,成为关键,成为灵魂。
一般地说来,存想在各种斋醮科仪中不仅是不可或缺的内容,而且是造成种种灵境的手段,是章奏达天庭的通道,也是神将收妖邪的威力所在。
斋醮科仪中的一个重要关目是召请神将,正一派的科仪中称为出官。一般是奏请玄、元、始三炁降入自己身中,召出值日功曹、捧香玉女,骑龙驿骑吏等,在奏请之后即有一段存想,想像诸神严装盛服各各被唤出,列于左右待命。
在其他道法中,依所事不同,常召请灵官,各路神将,诸仙境职司之神等等。那办法,除了符、咒、诀、步之外,使之实现的最重要一着,也是存想。所以《灵宝玉鉴·存神召将论》云:“诸品道法行持之时,皆以存神召将为首。”其余在建坛、化坛法师变神及“遣将”执行任务,也皆以存想为主脑。
四、沟通仙凡的通道
上述化坛、召将,为各种法术仪式的前提。在各醮仪开始时总有“法官陛坛如式,各礼师存神(或存念)如法”两句话。盖陞坛为行法之始,存神为召将之方,前者化凡境成仙境,后者假神将达尊圣(持章奏诣三清圣境、玉帝宝殿等处)行神威(拘斩妖魔等),舍此则无由通神。二者的关键,又在存想。法师上坛场,第一要件,便是存想有真灵在坛:
先瞑目存经、籍、度三师在西面,次存上仙蔽身大将军姓唐名宏字文明,戴朱阳赤帻通天大冠,绛章丹衣,带龙头玉剑,左手持金符。
次存上仙隐影大将军姓葛名雍字文度,戴朱阳青帻通天之冠,绛纨丹衣,手持玉载。
次存上神藏形大将军姓周名武字文刚,戴朱阳赤帻通天之冠,绛章丹衣,手执玉阳之节。
次存有真官绛衣乘九凤。次步破秽斗,存北斗七星覆已头上;斗柄指前,不得遮耳目次方称法位,关白斋意。
这里的唐、葛、周原从正一箓中来,号称三元大将军。存想他们来临,坛上始有神圣呵护。后面步斗罡时,又有一段北斗飞覆头上的存想,然后才能开始称法位。说明建斋之意。
在上章奏时,一般要卷帘化坛,即在想像中捲起尊神殿前珠帘,化坛场为三清圣境或灵霄宝殿,这些存想皆是主脑。除化坛、召将诸关目以外,变神、上章奏、上香、启圣等等,都少不了存想,也可以说,最终都是由存想完成的。在整个斋醮中,坛场布置、声乐、诵经、念咒、书符、步罡、捏诀等等,都是有形的外在的,只有存想是法师内心的活动。恰恰是在外在形式的配合下的内心存想才是沟通仙凡的实质性通道。
存想作为一种思维方法,在道教中,曾经作为诸神守舍从而形神永固、跻于仙位的修炼之术;在称作“变化之玄伎”的法术中沉想使行法者呈现种种神奇的能力;在一般的斋醮科仪中,又是由沉想而入圣境行仙法。无论在哪一种场合,存想都是沟通人神的最重要的、最关键的通道。
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