#漫漫何其多[超话]#
晚上好呀！今天是漫漫何其多的《婚约》开文七周年！可喜可贺可喜可贺！
#婚约by漫漫何其多开文7周年#
喜今日赤绳系定，珠联璧合。
卜他年白首永偕，桂馥兰馨。
韩程夏天百年好合！
同时给大家搬运来了漫漫在完结时候的可爱碎碎念！
作者有话说：
又完结了一篇，照例啰嗦几句。
首先感谢大家这一个多月的支持，太感激了，谢谢谢谢。
还有就是，可能大家又要说完结的太早了，但在写大纲的时候，就定好了节奏，结尾也是早就写好的啦，我也不知道这一年是怎么了，特别喜欢这种，简单利索的结局，主线交代好了就一刀切下来，其他的番外再说。
不破坏正文轻快的节奏，还能继续在番外里交代细节，感觉挺好的。
啰嗦半天，意思就是，番外还有且不少呢，-3-一直很喜欢先婚后爱的题材，对这种有代沟的年龄差也挺感兴趣，喜欢写年龄差下的感情冲突，可以发挥引申的地方虽不多，但可以写的小细节不少，非常适合写成小甜文，希望我做到了，希望没有一不小心写成搞笑文（每天看评论都是哈哈哈哈哈其实心虛，还不想转型
做搞笑写手…….
还是那句话，如果你看文之后，心情会变好，就是对我最大的肯定了，希望天天开心。
祝所有看了这篇文的读者：事业上像韩叔一样成功，感情上像夏天一样顺利，身体健康，每天充满正能量，爱大家。
-----2016-10-07
特别可爱的漫漫，也很怀念那个时候话多的漫漫！*O_O*
总之开文七周年快乐！
晚上好呀！今天是漫漫何其多的《婚约》开文七周年！可喜可贺可喜可贺！
#婚约by漫漫何其多开文7周年#
喜今日赤绳系定，珠联璧合。
卜他年白首永偕，桂馥兰馨。
韩程夏天百年好合！
同时给大家搬运来了漫漫在完结时候的可爱碎碎念！
作者有话说：
又完结了一篇，照例啰嗦几句。
首先感谢大家这一个多月的支持，太感激了，谢谢谢谢。
还有就是，可能大家又要说完结的太早了，但在写大纲的时候，就定好了节奏，结尾也是早就写好的啦，我也不知道这一年是怎么了，特别喜欢这种，简单利索的结局，主线交代好了就一刀切下来，其他的番外再说。
不破坏正文轻快的节奏，还能继续在番外里交代细节，感觉挺好的。
啰嗦半天，意思就是，番外还有且不少呢，-3-一直很喜欢先婚后爱的题材，对这种有代沟的年龄差也挺感兴趣，喜欢写年龄差下的感情冲突，可以发挥引申的地方虽不多，但可以写的小细节不少，非常适合写成小甜文，希望我做到了，希望没有一不小心写成搞笑文（每天看评论都是哈哈哈哈哈其实心虛，还不想转型
做搞笑写手…….
还是那句话，如果你看文之后，心情会变好，就是对我最大的肯定了，希望天天开心。
祝所有看了这篇文的读者：事业上像韩叔一样成功，感情上像夏天一样顺利，身体健康，每天充满正能量，爱大家。
-----2016-10-07
特别可爱的漫漫，也很怀念那个时候话多的漫漫！*O_O*
总之开文七周年快乐！
忌神不一定代表不好的事，就好比人走路，
走在大路上，有人说你会遇到贵人运吗？
其实并不是，也没有人能够准确的回答你的问题。
每个人都有属于自己的八字命格，
我们只要根据自己命格情况，判断出喜忌即可。
其实八字当中有很多用神是不可随意破坏和移动的。
例如：官杀、财星、比劫、食伤、七杀等。
这些忌神是不可随便破坏和移动的，
我们只能通过自己的八字命格判断出喜忌才可以实施这些操作。
如果说你对八字忌神有特别喜爱的话
可以通过走这类神煞来改变自己命运。
当然也会有不喜欢八字用神而且忌神太过明显的时候不是很好，
比如：你八字身弱，走印比运也就是财比印弱而又不喜欢走印劫大运，
这类八字如果走印比运就会特别容易被人看不起；
或者说你的忌神太过明显了你也会特别容易被人鄙视。
但是如果你命局中食伤太重或者官杀太重又需要忌神来生扶的话，
就不一样了。#八字算命、风水、起名、择日##为什么我们不擅长表达爱意##算命算卦占卜婚姻事业感情#
走在大路上，有人说你会遇到贵人运吗？
其实并不是，也没有人能够准确的回答你的问题。
每个人都有属于自己的八字命格，
我们只要根据自己命格情况，判断出喜忌即可。
其实八字当中有很多用神是不可随意破坏和移动的。
例如：官杀、财星、比劫、食伤、七杀等。
这些忌神是不可随便破坏和移动的，
我们只能通过自己的八字命格判断出喜忌才可以实施这些操作。
如果说你对八字忌神有特别喜爱的话
可以通过走这类神煞来改变自己命运。
当然也会有不喜欢八字用神而且忌神太过明显的时候不是很好，
比如：你八字身弱，走印比运也就是财比印弱而又不喜欢走印劫大运，
这类八字如果走印比运就会特别容易被人看不起；
或者说你的忌神太过明显了你也会特别容易被人鄙视。
但是如果你命局中食伤太重或者官杀太重又需要忌神来生扶的话，
就不一样了。#八字算命、风水、起名、择日##为什么我们不擅长表达爱意##算命算卦占卜婚姻事业感情#
净界法师 妙法莲华经330
修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐
再看第二个，观受是苦。对感受是怎么观的，我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
业感原无意，苦乐随因异，
苦果实堪悲，辛酸难比。
世乐虽荣，享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。
说这感受是怎么一回事呢？业感原无意，苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸，快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论：切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了，弘一大师讲一句话说：修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性嘛。
那怎么办呢？有方法，看第一句话：妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边，那么怎么能够空有平衡呢？
看第一句话，先看这个感受怎么来的。妄想驱驰，是一念的妄动，真如不守自性，一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有六根的。所以这个感受是因缘所生，唯心所现，是没有真实体性的。
所以修行它是这样，这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必，你看极乐世界，佛陀要你欣求极乐。
你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满，这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。
所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个权实不二的概念。
诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是权法妙、实法妙，权实不二。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫作坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提，这个就是《法华经》的妙法。
好，我们休息十分钟。
修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐
再看第二个，观受是苦。对感受是怎么观的，我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
业感原无意，苦乐随因异，
苦果实堪悲，辛酸难比。
世乐虽荣，享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。
说这感受是怎么一回事呢？业感原无意，苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸，快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论：切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了，弘一大师讲一句话说：修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性嘛。
那怎么办呢？有方法，看第一句话：妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边，那么怎么能够空有平衡呢？
看第一句话，先看这个感受怎么来的。妄想驱驰，是一念的妄动，真如不守自性，一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有六根的。所以这个感受是因缘所生，唯心所现，是没有真实体性的。
所以修行它是这样，这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必，你看极乐世界，佛陀要你欣求极乐。
你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满，这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。
所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个权实不二的概念。
诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是权法妙、实法妙，权实不二。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫作坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提，这个就是《法华经》的妙法。
好，我们休息十分钟。
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