【母婴专栏】秋天，最怕这些伤肺行为！
肺太重要了，被称为“华盖”，华盖原来是指古代帝王车驾的顶盖，肺位于胸腔，覆盖五脏六腑，又能宣发卫气于体表，以保护诸脏免受外邪侵袭。
秋天，是肺当令的季节，在这个季节里，就该把肺宠上天，才不会动不动就咳嗽。
什么是宠爱呢？
拼命给肺补品吗？
不是！绝对不是！
肺首先要的是尊重，尊重它的个性，不要去伤害它，就是最好的宠爱！
我们一起来了解下肺的五怕：
一、肺怕浊气
肺非常喜欢新鲜的空气，到大自然里走一走，就是很好的养肺方法，但是生活中很多细节的浊气，被我们忽略了。
比如卫生间浊气太重了，需经常用艾条熏一熏，给房间注入清阳之气；比如打扫卫生时，灰尘太大了，要记得戴上口罩；比如厨房里炒菜的油烟太大了、厨房里的垃圾没有及时倒掉等等。
还有一些地方，长年见不到阳光，浊气很重，我们不要轻易带孩子进入，避免浊气伤肺；藏在箱底的旧书、旧衣服等物件也带着浊气，不要让孩子马上接触，应该先晒一晒太阳。
二、肺怕大便不通
肺与大肠相表里，适量多吃一些蔬菜，按摩腹部，保持肠道畅通，这样就会避免体内积热，引发肺热咳嗽、发烧等问题。
三、肺怕燥热
秋季燥气当令，肺很容易被燥气伤到，此时的饮食要避免吃辛辣刺激、燥热的食物，比如油炸、烧烤类的食物，避免燥热之气伤到肺，孩子出现干咳等问题。
四、肺怕寒
形寒饮冷则伤肺，肺既怕衣服穿太少，寒气从毛孔里侵入，让肺受伤，更怕我们喝冷饮，直接把寒气送进身体里，让肺受伤，导致肺寒咳嗽。
五、肺怕悲伤
悲则气消，过悲则伤肺，逐渐进入深秋，万物开始萧瑟，容易让人产生一种悲伤的情绪，此时我们要收敛心神，静养，让情绪处于比较平和的状态，气血通畅，有利于秋天肺气的肃降，避免生病。
只要尊重肺，不去伤害它，其实肺的要求非常少，它喜润燥的食物，喜欢欢声笑语的生活状态。可以适当吃一些银耳、莲藕、芝麻、梨子、山药、桑葚干、无花果干、百合、鸭蛋、猪肉、鸭肉等润燥养阴的食物，缓解秋天燥气对肺的影响。
开怀大笑能疏肝宣肺，让身体气机顺畅，还能宣发肺气，调节人体气机的升降，缓解疲劳，使肺气下降，与肾气相通，增加食欲。
这个秋季，尊重肺，
把肺宠上天，
让肺守护诸脏，
让孩子少生病！
肺太重要了，被称为“华盖”，华盖原来是指古代帝王车驾的顶盖，肺位于胸腔，覆盖五脏六腑，又能宣发卫气于体表，以保护诸脏免受外邪侵袭。
秋天，是肺当令的季节，在这个季节里，就该把肺宠上天，才不会动不动就咳嗽。
什么是宠爱呢？
拼命给肺补品吗？
不是！绝对不是！
肺首先要的是尊重，尊重它的个性，不要去伤害它，就是最好的宠爱！
我们一起来了解下肺的五怕：
一、肺怕浊气
肺非常喜欢新鲜的空气，到大自然里走一走，就是很好的养肺方法，但是生活中很多细节的浊气，被我们忽略了。
比如卫生间浊气太重了，需经常用艾条熏一熏，给房间注入清阳之气；比如打扫卫生时，灰尘太大了，要记得戴上口罩；比如厨房里炒菜的油烟太大了、厨房里的垃圾没有及时倒掉等等。
还有一些地方，长年见不到阳光，浊气很重，我们不要轻易带孩子进入，避免浊气伤肺；藏在箱底的旧书、旧衣服等物件也带着浊气，不要让孩子马上接触，应该先晒一晒太阳。
二、肺怕大便不通
肺与大肠相表里，适量多吃一些蔬菜，按摩腹部，保持肠道畅通，这样就会避免体内积热，引发肺热咳嗽、发烧等问题。
三、肺怕燥热
秋季燥气当令，肺很容易被燥气伤到，此时的饮食要避免吃辛辣刺激、燥热的食物，比如油炸、烧烤类的食物，避免燥热之气伤到肺，孩子出现干咳等问题。
四、肺怕寒
形寒饮冷则伤肺，肺既怕衣服穿太少，寒气从毛孔里侵入，让肺受伤，更怕我们喝冷饮，直接把寒气送进身体里，让肺受伤，导致肺寒咳嗽。
五、肺怕悲伤
悲则气消，过悲则伤肺，逐渐进入深秋，万物开始萧瑟，容易让人产生一种悲伤的情绪，此时我们要收敛心神，静养，让情绪处于比较平和的状态，气血通畅，有利于秋天肺气的肃降，避免生病。
只要尊重肺，不去伤害它，其实肺的要求非常少，它喜润燥的食物，喜欢欢声笑语的生活状态。可以适当吃一些银耳、莲藕、芝麻、梨子、山药、桑葚干、无花果干、百合、鸭蛋、猪肉、鸭肉等润燥养阴的食物，缓解秋天燥气对肺的影响。
开怀大笑能疏肝宣肺，让身体气机顺畅，还能宣发肺气，调节人体气机的升降，缓解疲劳，使肺气下降，与肾气相通，增加食欲。
这个秋季，尊重肺，
把肺宠上天，
让肺守护诸脏，
让孩子少生病！
净界法师 妙法莲华经330
修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐
再看第二个，观受是苦。对感受是怎么观的，我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
业感原无意，苦乐随因异，
苦果实堪悲，辛酸难比。
世乐虽荣，享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。
说这感受是怎么一回事呢？业感原无意，苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸，快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论：切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了，弘一大师讲一句话说：修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性嘛。
那怎么办呢？有方法，看第一句话：妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边，那么怎么能够空有平衡呢？
看第一句话，先看这个感受怎么来的。妄想驱驰，是一念的妄动，真如不守自性，一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有六根的。所以这个感受是因缘所生，唯心所现，是没有真实体性的。
所以修行它是这样，这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必，你看极乐世界，佛陀要你欣求极乐。
你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满，这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。
所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个权实不二的概念。
诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是权法妙、实法妙，权实不二。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫作坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提，这个就是《法华经》的妙法。
好，我们休息十分钟。
修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐
再看第二个，观受是苦。对感受是怎么观的，我们先看这段论文。
二、观受是苦
妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
业感原无意，苦乐随因异，
苦果实堪悲，辛酸难比。
世乐虽荣，享尽愁还至。
切莫把五欲尘劳枉自迷。
好，我们也是一样，实法先不看，先看权法。
说这感受是怎么一回事呢？业感原无意，苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。
四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。他是先观无我，就是人生的快乐跟痛苦你说了不算，是过去的业力决定的，所以业感是不能主宰的，痛苦跟快乐是由业因决定的。先说明感受的来源，是由业力变现出来的。
痛苦的果报当然是觉得辛酸，快乐的果报虽然有一时的荣耀，但是你别忘了，无常败坏！所以从不坚固的角度，它也是痛苦，因为它让我们过度地期待而产生失望。
所以结论：切莫把五欲尘劳枉自迷。
诸位！如果你没有学《法华经》，你也观想一下，如果你对感受一路看起来，它是痛苦的，是无常的，不可控制的，你没办法作主的，那你对感受就完全放弃了。
但是你别忘了，弘一大师讲一句话说：修大乘佛法的人，心志要苦，意趣要乐。你看一个人，修行老是苦苦恼恼的，你说这个人也可以修大乘佛法吗？没办法。当然你不能把自己修得太快乐，太快乐你就没有出离心。但是你一路的悲观，其实也不利于菩提心的。你自己都没有快乐，你怎么可能给众生快乐呢？这不合乎人性嘛。
那怎么办呢？有方法，看第一句话：妄想驱驰，吸揽前尘作所依。
中道是很难的，我们凡夫要么就过度地追求，要么就一昧地排斥，这个都是落入空有二边，那么怎么能够空有平衡呢？
看第一句话，先看这个感受怎么来的。妄想驱驰，是一念的妄动，真如不守自性，一念妄动，然后攀缘前面的六尘，那么心法跟六尘的色法的和合变成六根，有六根才有六种感受。这个感受活动要有根来依止，就是你没有身体，你哪有感受呢？它有六根的。所以这个感受是因缘所生，唯心所现，是没有真实体性的。
所以修行它是这样，这个感受的操作，我们要放弃三界的感受。因为三界的感受虽然有些快乐，虽然你的福报很大，你有能力来享尽世间的快乐，但是我劝你不要这样做，即便你有能力你也不能这样做。因为三界的快乐有过失：譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。那你这样讲，是不是要把所有的对感受的期待完全放弃？也未必，你看极乐世界，佛陀要你欣求极乐。
你看看，佛陀讲《阿弥陀经》，佛陀自己也说：彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐。佛陀也没有否定快乐的感受，佛陀也是用快乐来引导我们。所以，快乐本身不是罪过，问题是你的快乐不能在三界里面得快乐，你要追求大乘的法乐。
为什么叫意趣要乐？你看有些人拜佛，拜一拜，法喜充满。喜欢拜佛的人，他越拜越轻松。当然他有方法，他是下实上虚。喜欢打坐的人，他打完坐以后思惟法义，他读一遍《法华经》，读一品《法华经》，他也是身心法喜充满，这也是快乐的感受。难道你要一昧地否定吗？你完全否定快乐，那你就变成阿罗汉了，想受灭。阿罗汉就是把感受灭掉，把第六意识的想蕴也灭掉，前五识的感受也灭掉了，所以这个人已经没有什么作用了，六根的功能基本没什么作用。
所以，我们在操作佛法的时候，怎么样把握中道平衡？就是实法为安住，权法为调伏，就是这个权实不二的概念。
诸位，为了以后着想，为了你的成佛之道以后不要有障碍，请你不要用一种断灭的方式、极端的手段来处理问题。除非有例外，你这个烦恼太重了。你这个事情，你看上一个喜欢的东西，你看上这个包，你本来一开始控制，但是你非买不可，一个礼拜以后你还是喜欢这个东西，那你用断灭的方式，偶一为之，可以。但是这种权法的操作不能当作常法，就是针对某一种特殊的烦恼，你偶一为之，用断灭的方法来下重药，这个是可以的。但是绝大部分的情况，都要站在就是它本来是不存在的，然后再去对治它，正常是这样子的。就是权法妙、实法妙，权实不二。你这样子做，我跟你保证，你未来的菩提道，你这个叫作坐大白牛车，那就是顺畅，直达车，你的进步会比别人快，你中间没有任何障碍，直趋无上菩提，这个就是《法华经》的妙法。
好，我们休息十分钟。
肝主疏泄而藏血，喜通畅而恶抑郁，主筋，开窍于目，与胆相表里，以血为体，以气为用，集阴阳气血于一身，成为阴阳统一之体，对阴阳失衡最是敏感。
最怕的就是肝气郁结，一旦肝的气机不得条达舒畅，则肝之疏泄功能受到抑制，然后导致气滞血瘀、痰气郁结，积聚于颈部就会形成结节。
所以我们调理甲状腺结节、淋巴结节或者乳腺结节等各种结节、痰气瘀滞问题，一定一定不要忘了疏肝气，或者说，要以疏肝气为主！
我们可以把肝看为人体消淤散结的专业处理机关。用艾灸把气血激活了，则肝气舒畅，痰气(结节)就能化解。
最怕的就是肝气郁结，一旦肝的气机不得条达舒畅，则肝之疏泄功能受到抑制，然后导致气滞血瘀、痰气郁结，积聚于颈部就会形成结节。
所以我们调理甲状腺结节、淋巴结节或者乳腺结节等各种结节、痰气瘀滞问题，一定一定不要忘了疏肝气，或者说，要以疏肝气为主！
我们可以把肝看为人体消淤散结的专业处理机关。用艾灸把气血激活了，则肝气舒畅，痰气(结节)就能化解。
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