元·中峯明本禪師《幻住家訓》
幻人一日據幻室、依幻座、執幻拂時，諸幻弟子俱來雲集，有問：“松緣何直？棘緣何曲？鵠緣何白？烏緣何玄？”幻人竪起拂子，召大眾曰：“我此幻拂，竪不自竪，依幻而竪。橫不自橫，依幻而橫。拈不自拈，依幻而拈。放不自放，依幻而放。諦觀此幻，綿亘十方，充塞三際，竪時非竪，橫時非橫，拈時非拈，放時非放，如是了知，洞無障礙。便見松依幻直，棘依幻曲，鵠依幻白，烏依幻玄。離此幻見，松本非直，棘元無曲，鵠既不白，烏亦何玄？當知此幻，翳汝眼根而生幻見，潛汝意地起幻分別。見直非曲，指白非玄，徧計諸法，執性橫生，曠古迨令，纏縛生死。由是累及雪山大沙門，眼不耐見，方出母胎，便乃周行七步，目顧四方，指地指天，大驚小怪，將過去百千萬億劫所證底第一義諦，向諸人淨潔田地上。狼藉殆盡，審如是奇特建立，要且於幻法了無加損。老雲門謂‘當時若見，一棒打殺，貴圖天下太平’。雖則增金以黃，其柰又添一重幻翳。當時四十九年，三百餘會，彼以幻問，此以幻答，文彩熾盛，音響沸騰。其幻頓幻漸，幻偏幻圓，且置之勿論，末上以幻手拈幻花，謂‘吾有正法眼藏，涅槃妙心’，直得老飲光擘破幻顏，兩肩負荷，自爾一人，傳虛萬人，傳實幻幻，相因授受不已。至少林面幻壁，安幻心，懺幻罪，解幻縛，問幻姓，書幻偈，磨幻磚，垂幻足，掛幻拂，聾幻耳，摑幻掌，就中引出箇掣風顛漢，施一幻喝，如青天怒雷，乃至幻照、幻用、幻賔、幻主，縱橫交錯，與奪殺活，態千狀萬，莫窺其涯。迨今諸方無面目，老比丘出其門，嗣其宗，承虛接響，置一幻於口門，藏諸幻於量外，文其言、巧其機、高其風、逸其韻、峻其令、大其家，更無有一人能出其幻者。幻乎其旨圓、其義備、其體大、其用周，與諸佛祖相為始終，盡塵沙劫不可窮盡，間有未能了此大幻於言象之表者。或以某師說禪簡明，或以某師說禪圓活，或以孰為高古，或以孰為峭峻、孰為細密、孰為文彩、孰為粗暴、孰為不工，尚其優而效之，鄙其劣而棄之，亂真機於巧偽之場，屈要旨於笙簧之域。見聞日博，是非日滋，大義日乖，真風日墜。殊不知前輩深達大幻之士，凡吐一辭、出一令，其簡明也是幻，圓活也是幻，高古也是幻，細密也是幻，至若直捷、文彩、粗暴、不工等，咸自廣大幻輪中流出。此幻輪一轉，如水就決，似風行空，逈絕安排，了無揀擇，隨機任器，殺活臨時。使古人存一點分別取捨之情，潛於隨扣隨應之間，則與雜毒無以異也，豈甘露醍醐之謂哉？更有人將箇禪冊子廣讀博記，欲契祖師西來意，却成實法流布，豈不立文字、直指人心之道果如是迂曲耶？若是真實要證此大幻法門，便請全身直入直下，更無一絲毫障礙。苟或脚跟擬議，意地躊躇，切不可隨語生解，道：‘一切是幻，本來見成，我但拍盲坐斷，更別有甚麼工夫可做、門路可求？’是則固是，爭柰你依情帶識，墮在草窠，欲較他古人獨脫悟明，不翅天地懸隔。只如香嚴擊竹，靈雲見桃，太原聞角，洞山過水，如此輩皆是偷心泯絕，脫落知解，能所兩盡，得失俱忘，如空合空，似水投水，既非強勉安許拍盲，乃於不知不覺處脫落根塵。自然語默動靜，不帶枝葉，此是大解脫門，惟心死識忘、情消見謝者乃能涉入。或半點心意識不盡，縱使透過古今、超越言象，欲與古人握手於真寂之海，何異螢光之附太陽，非其類也。今日既是與諸人應箇時節，不可只與麼說了便休，借五須彌筆，蘸四大海水，向東弗于逮打箇直落，復於南贍部洲轉箇曲角，徐於北鬱單越著一點，轉向西瞿耶尼亞箇半刀，併作一箇‘幻’字，懸向盡十方虛空之頂，使大地人有眼者見、有耳者聞、有身者覺、有意者解，乃知過去佛久遠於此已證涅槃，現在佛今各於斯成等正覺，未來佛將於其中開正法眼，以至微塵數諸菩薩各各不離當處，修六度，運四心，度眾生，斷苦縛，乃至無邊聖賢更無有一人，不依此幻具大神變而獲自在者。柰何諸人終日折旋俯仰，動靜語默，觸目無間，剛不自悟，將謂與他聖賢佛祖有無邊法界之所間隔，自甘陸沉，徒受輪轉。今日特為你起模畫樣，和盤托出，如前所云，便請全身直入直教，一切處點畫分明，一切處受用成現，與三世佛、歷代祖契理契事，同出同沒，更有何物為障為礙，而尚存觀聽、猶滯功勛者哉？古今之下，如有一佛一祖，不由此大幻法門而獲菩提解脫者，無有是處。更教你知盡法界內，無古無今，但有情無情等，如有一物不依此大幻法門而具生住異滅者，亦無有是處。當知幻無聖凡，幻無彼此，了得此幻，在彼不見有菩提涅槃，在此不見有生住異滅。一切幻幻圓滿，無二無分，無別無斷故。非是強言，法如爾也，苟或於此，未能脫白露淨，全機超入。且不要忽忽草草，但辦取一片鐵石身心，拌取一生兩生，向所叅底無義味話頭上，拍盲立定丁字脚頭，心憤憤地，與之抵捱將去。正當抵捱時，都不要你向禪道佛法上，別求解會。只如撞著銀山鐵壁相似，除却箇齩嚼不破底無義味話頭之外，更無第二念蹲坐。其懸懸之心，如措足於百尺竿上，著脚於萬仞崖巔，前無可攀，後無可援，但與麼把教定、靠教穩，孜孜兀兀，只如是去。當知大幻法門在你脚底，不曾移易一絲毫。只待你情消見盡，蹉步踏著，則知太原聞角、洞山過水之時節，不我隔也。到此，更須和箇所入底大幻法門，一踢踢翻，不留联迹，始是丈夫。脫或乍得入門，苟存一念歡喜之心，依舊與昨日之迷無間然也。此事不是說了便休，亦不是見了便休，直須始終。丈夫不受一法籠罩，方堪為荷負大法之真實種草。邇來法道不古，人心懈怠，為師為徒，彼此只求解會，日夕相誘，築得一肚禪道佛法。其如生死命根，不曾於懸崖撒手處，絕後再穌一回。墮在惡毒海中，不自知非，此誠可愍。叅禪學道，何所圖哉？然本上座固非其人，惟是不肯自昧叅禪正因，而况諸人幸不遭此邪謬，各各是不肯墮人窠臼底端人正士。既來遮裏相從，我此間又非唱導之師，建立門戶。彼此相依於半間茅屋之下，只圖真實，以辦平生。然此雖曰大幻法門，苟非神悟，决不可造次而入。只如說箇‘幻’字，今古共知，於中欲覔一人，於此幻中掉臂而入、橫身而坐、肆足而行、任意而用，放開捏聚一切自由者，極難乎人。其故何哉？蓋由心存所知而未嘗悟脫於一切處，明知是幻，不待旋踵，而反為幻所縛。以若所知，則與不知者何以異也？只如教家道：‘一假一切假，無中無空而不假’。此說之下，了無剩法。惟其不悟，翻成文字，語言流布，豈佛法果有教、禪之二哉？以其神悟，教即是禪。以存所知，禪即是教。故《圓覺》謂：‘末世眾生，希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見’，斯言殆盡之矣。只如會通和尚見鳥窠吹起布毛，應時脫略。德山見龍潭吹滅紙燭，當下超宗。今人但見前輩領悟如是之易，而不知其未領悟時之難。苟知其難，則古人之易亦今人之易也。苟不知其難，欲效古人如此之易，未免為情識虛妄引入相似般若中，重生死之根塵，深輪回之陷穽耳。且古人領悟之易置之勿論，如何是未領悟時之難？只如二祖未悟之頃，立齊腰之雪不知為寒，斷娘生之臂莫知為痛。只遮一箇樣子，不惟今人之難，在二祖分上亦未嘗不難。以其求法之真，所以忘其難也。自二祖而降，其親師為道，痛為生死無常，而有契有證之士，於未領悟時，未有一人不如是之難。當知古人之生死，即今人之生死也。今人之道業，即古人之道業也。蓋古人負真誠而忘其難，所以致其易。今人逐虛妄而棄其難，必欲效其易。故於此一法中，雖同知是幻，而其利害優劣，所以異也。此是從上佛、祖不易之論，一時老婆引援及此。在本色道流分上，喚作惡口，亦名實法綴人，亦名教壞人，又喚作瞎學人正眼，今日彼此不獲已也。然而遮許多做工夫底露布，在當人為法之誠，自然步步踏著，豈是起模畫樣教得人底道理？其或為法之心不真不誠、不苦不切，縱使百千方便，束縛得他，儼然如箇死人，何異吹網欲滿？又如溈山充典座、雪峯做飯頭、寶壽作街坊、演祖為磨主，此猥屑之務，豈真龍象所當為哉？蓋亦為道之真，忘其鄙陋，有如此者。今人稍負聰敏，或叢林補職不稱，則掉臂譏主法者之誤。於此觀之，則古今之真妄判然矣。幻人於幻法，實未曾悟。今日但路見不平，竊論如此，到遮裏索性將乎昔所解底大幻法門，重為發露去也。過去是已去之幻，見在是目前之幻，未來是將至之幻。一大藏教依幻而說，千七百則陳爛葛藤由幻而生，菩提涅槃根幻而成，真如般若倚幻而現，慈悲喜捨即幻而興，六度萬行憑幻而立，三乘十地仗幻而等差，戒定慧、貪瞋癡、煩惱塵勞、無常生死等從幻而出。以至明暗色空、見聞覺知，未有不稟吾幻而有者。豈但松直、棘曲、鵠白、烏玄是幻，乃至天以幻蓋、地以幻擎、海以幻涵、春以幻育、桃以幻紅、李以幻白、迷以幻難、悟以幻易、我以幻說、爾以幻聞，森羅萬象一幻所印。此大幻印中，固是不留剩法。只如幻人手中拂子，即今與須彌山王眉毛廝結，且道是幻耶？非幻耶？若謂是幻，帶累幻人墮在幻網中，萬劫出不得。若謂非幻，請去却語默動靜，出來露箇消息。
——《天目中峯和尚廣錄·卷第十六》◎叅學門人北庭臣僧慈寂 上進
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幻人一日據幻室、依幻座、執幻拂時，諸幻弟子俱來雲集，有問：“松緣何直？棘緣何曲？鵠緣何白？烏緣何玄？”幻人竪起拂子，召大眾曰：“我此幻拂，竪不自竪，依幻而竪。橫不自橫，依幻而橫。拈不自拈，依幻而拈。放不自放，依幻而放。諦觀此幻，綿亘十方，充塞三際，竪時非竪，橫時非橫，拈時非拈，放時非放，如是了知，洞無障礙。便見松依幻直，棘依幻曲，鵠依幻白，烏依幻玄。離此幻見，松本非直，棘元無曲，鵠既不白，烏亦何玄？當知此幻，翳汝眼根而生幻見，潛汝意地起幻分別。見直非曲，指白非玄，徧計諸法，執性橫生，曠古迨令，纏縛生死。由是累及雪山大沙門，眼不耐見，方出母胎，便乃周行七步，目顧四方，指地指天，大驚小怪，將過去百千萬億劫所證底第一義諦，向諸人淨潔田地上。狼藉殆盡，審如是奇特建立，要且於幻法了無加損。老雲門謂‘當時若見，一棒打殺，貴圖天下太平’。雖則增金以黃，其柰又添一重幻翳。當時四十九年，三百餘會，彼以幻問，此以幻答，文彩熾盛，音響沸騰。其幻頓幻漸，幻偏幻圓，且置之勿論，末上以幻手拈幻花，謂‘吾有正法眼藏，涅槃妙心’，直得老飲光擘破幻顏，兩肩負荷，自爾一人，傳虛萬人，傳實幻幻，相因授受不已。至少林面幻壁，安幻心，懺幻罪，解幻縛，問幻姓，書幻偈，磨幻磚，垂幻足，掛幻拂，聾幻耳，摑幻掌，就中引出箇掣風顛漢，施一幻喝，如青天怒雷，乃至幻照、幻用、幻賔、幻主，縱橫交錯，與奪殺活，態千狀萬，莫窺其涯。迨今諸方無面目，老比丘出其門，嗣其宗，承虛接響，置一幻於口門，藏諸幻於量外，文其言、巧其機、高其風、逸其韻、峻其令、大其家，更無有一人能出其幻者。幻乎其旨圓、其義備、其體大、其用周，與諸佛祖相為始終，盡塵沙劫不可窮盡，間有未能了此大幻於言象之表者。或以某師說禪簡明，或以某師說禪圓活，或以孰為高古，或以孰為峭峻、孰為細密、孰為文彩、孰為粗暴、孰為不工，尚其優而效之，鄙其劣而棄之，亂真機於巧偽之場，屈要旨於笙簧之域。見聞日博，是非日滋，大義日乖，真風日墜。殊不知前輩深達大幻之士，凡吐一辭、出一令，其簡明也是幻，圓活也是幻，高古也是幻，細密也是幻，至若直捷、文彩、粗暴、不工等，咸自廣大幻輪中流出。此幻輪一轉，如水就決，似風行空，逈絕安排，了無揀擇，隨機任器，殺活臨時。使古人存一點分別取捨之情，潛於隨扣隨應之間，則與雜毒無以異也，豈甘露醍醐之謂哉？更有人將箇禪冊子廣讀博記，欲契祖師西來意，却成實法流布，豈不立文字、直指人心之道果如是迂曲耶？若是真實要證此大幻法門，便請全身直入直下，更無一絲毫障礙。苟或脚跟擬議，意地躊躇，切不可隨語生解，道：‘一切是幻，本來見成，我但拍盲坐斷，更別有甚麼工夫可做、門路可求？’是則固是，爭柰你依情帶識，墮在草窠，欲較他古人獨脫悟明，不翅天地懸隔。只如香嚴擊竹，靈雲見桃，太原聞角，洞山過水，如此輩皆是偷心泯絕，脫落知解，能所兩盡，得失俱忘，如空合空，似水投水，既非強勉安許拍盲，乃於不知不覺處脫落根塵。自然語默動靜，不帶枝葉，此是大解脫門，惟心死識忘、情消見謝者乃能涉入。或半點心意識不盡，縱使透過古今、超越言象，欲與古人握手於真寂之海，何異螢光之附太陽，非其類也。今日既是與諸人應箇時節，不可只與麼說了便休，借五須彌筆，蘸四大海水，向東弗于逮打箇直落，復於南贍部洲轉箇曲角，徐於北鬱單越著一點，轉向西瞿耶尼亞箇半刀，併作一箇‘幻’字，懸向盡十方虛空之頂，使大地人有眼者見、有耳者聞、有身者覺、有意者解，乃知過去佛久遠於此已證涅槃，現在佛今各於斯成等正覺，未來佛將於其中開正法眼，以至微塵數諸菩薩各各不離當處，修六度，運四心，度眾生，斷苦縛，乃至無邊聖賢更無有一人，不依此幻具大神變而獲自在者。柰何諸人終日折旋俯仰，動靜語默，觸目無間，剛不自悟，將謂與他聖賢佛祖有無邊法界之所間隔，自甘陸沉，徒受輪轉。今日特為你起模畫樣，和盤托出，如前所云，便請全身直入直教，一切處點畫分明，一切處受用成現，與三世佛、歷代祖契理契事，同出同沒，更有何物為障為礙，而尚存觀聽、猶滯功勛者哉？古今之下，如有一佛一祖，不由此大幻法門而獲菩提解脫者，無有是處。更教你知盡法界內，無古無今，但有情無情等，如有一物不依此大幻法門而具生住異滅者，亦無有是處。當知幻無聖凡，幻無彼此，了得此幻，在彼不見有菩提涅槃，在此不見有生住異滅。一切幻幻圓滿，無二無分，無別無斷故。非是強言，法如爾也，苟或於此，未能脫白露淨，全機超入。且不要忽忽草草，但辦取一片鐵石身心，拌取一生兩生，向所叅底無義味話頭上，拍盲立定丁字脚頭，心憤憤地，與之抵捱將去。正當抵捱時，都不要你向禪道佛法上，別求解會。只如撞著銀山鐵壁相似，除却箇齩嚼不破底無義味話頭之外，更無第二念蹲坐。其懸懸之心，如措足於百尺竿上，著脚於萬仞崖巔，前無可攀，後無可援，但與麼把教定、靠教穩，孜孜兀兀，只如是去。當知大幻法門在你脚底，不曾移易一絲毫。只待你情消見盡，蹉步踏著，則知太原聞角、洞山過水之時節，不我隔也。到此，更須和箇所入底大幻法門，一踢踢翻，不留联迹，始是丈夫。脫或乍得入門，苟存一念歡喜之心，依舊與昨日之迷無間然也。此事不是說了便休，亦不是見了便休，直須始終。丈夫不受一法籠罩，方堪為荷負大法之真實種草。邇來法道不古，人心懈怠，為師為徒，彼此只求解會，日夕相誘，築得一肚禪道佛法。其如生死命根，不曾於懸崖撒手處，絕後再穌一回。墮在惡毒海中，不自知非，此誠可愍。叅禪學道，何所圖哉？然本上座固非其人，惟是不肯自昧叅禪正因，而况諸人幸不遭此邪謬，各各是不肯墮人窠臼底端人正士。既來遮裏相從，我此間又非唱導之師，建立門戶。彼此相依於半間茅屋之下，只圖真實，以辦平生。然此雖曰大幻法門，苟非神悟，决不可造次而入。只如說箇‘幻’字，今古共知，於中欲覔一人，於此幻中掉臂而入、橫身而坐、肆足而行、任意而用，放開捏聚一切自由者，極難乎人。其故何哉？蓋由心存所知而未嘗悟脫於一切處，明知是幻，不待旋踵，而反為幻所縛。以若所知，則與不知者何以異也？只如教家道：‘一假一切假，無中無空而不假’。此說之下，了無剩法。惟其不悟，翻成文字，語言流布，豈佛法果有教、禪之二哉？以其神悟，教即是禪。以存所知，禪即是教。故《圓覺》謂：‘末世眾生，希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見’，斯言殆盡之矣。只如會通和尚見鳥窠吹起布毛，應時脫略。德山見龍潭吹滅紙燭，當下超宗。今人但見前輩領悟如是之易，而不知其未領悟時之難。苟知其難，則古人之易亦今人之易也。苟不知其難，欲效古人如此之易，未免為情識虛妄引入相似般若中，重生死之根塵，深輪回之陷穽耳。且古人領悟之易置之勿論，如何是未領悟時之難？只如二祖未悟之頃，立齊腰之雪不知為寒，斷娘生之臂莫知為痛。只遮一箇樣子，不惟今人之難，在二祖分上亦未嘗不難。以其求法之真，所以忘其難也。自二祖而降，其親師為道，痛為生死無常，而有契有證之士，於未領悟時，未有一人不如是之難。當知古人之生死，即今人之生死也。今人之道業，即古人之道業也。蓋古人負真誠而忘其難，所以致其易。今人逐虛妄而棄其難，必欲效其易。故於此一法中，雖同知是幻，而其利害優劣，所以異也。此是從上佛、祖不易之論，一時老婆引援及此。在本色道流分上，喚作惡口，亦名實法綴人，亦名教壞人，又喚作瞎學人正眼，今日彼此不獲已也。然而遮許多做工夫底露布，在當人為法之誠，自然步步踏著，豈是起模畫樣教得人底道理？其或為法之心不真不誠、不苦不切，縱使百千方便，束縛得他，儼然如箇死人，何異吹網欲滿？又如溈山充典座、雪峯做飯頭、寶壽作街坊、演祖為磨主，此猥屑之務，豈真龍象所當為哉？蓋亦為道之真，忘其鄙陋，有如此者。今人稍負聰敏，或叢林補職不稱，則掉臂譏主法者之誤。於此觀之，則古今之真妄判然矣。幻人於幻法，實未曾悟。今日但路見不平，竊論如此，到遮裏索性將乎昔所解底大幻法門，重為發露去也。過去是已去之幻，見在是目前之幻，未來是將至之幻。一大藏教依幻而說，千七百則陳爛葛藤由幻而生，菩提涅槃根幻而成，真如般若倚幻而現，慈悲喜捨即幻而興，六度萬行憑幻而立，三乘十地仗幻而等差，戒定慧、貪瞋癡、煩惱塵勞、無常生死等從幻而出。以至明暗色空、見聞覺知，未有不稟吾幻而有者。豈但松直、棘曲、鵠白、烏玄是幻，乃至天以幻蓋、地以幻擎、海以幻涵、春以幻育、桃以幻紅、李以幻白、迷以幻難、悟以幻易、我以幻說、爾以幻聞，森羅萬象一幻所印。此大幻印中，固是不留剩法。只如幻人手中拂子，即今與須彌山王眉毛廝結，且道是幻耶？非幻耶？若謂是幻，帶累幻人墮在幻網中，萬劫出不得。若謂非幻，請去却語默動靜，出來露箇消息。
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看相基础入门；
相学广义上包括相人术，相地术，相兽术。地师学相地，伯乐学相兽，民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心：
观人先统观。统观五行，次观六征，再观八相，分九宫，定五官十二宫，意统流年，继而察神，察骨，察肉，察皮，再察纹、色、声、香、痣。总体著手，入局部，再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。
知识点：
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型：由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相（包括十四骨法及头骨）。
动相（包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等）
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高，尚仁
金形——白而方正金形人严肃，尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通，尚智
火形——赤而尖露火形人急躁，尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚，尚信
六征
一曰观诚。“观诚者，观验其诚也。”孔子曰：“诚于此者形于彼”，诚是可以观察到的。《中庸》说：要想获得上面的信任，有一定的方法――如果不能获得朋友的信任，就不能获得上面的信任；要想获得朋友的信任，有一定的方法――如果不能孝顺父母，就不能获得朋友的信任；孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身，就不会做到孝敬父母。因此，忠、孝、义、信，是一脉相承的，古代用人讲究仁、义、礼、智、信，考察官员，不仅考绩考能，而且考德考廉。推行“举孝廉”制度，看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者，考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢，说话公正而不偏私，不夸大自己的优点或长处，也不隐瞒自己的缺点或短处，不掩过饰非，这是一种质朴实在的人。用物质来激发他，而他却面不改色、毫不动心；以声色来刺激他，而他却充耳不闻、视而不见；故意扰乱他、麻烦他，而他却不受迷惑；用丰厚的财力引诱他，而他却心志不移；用强大的威势恫吓他，而他却正气不屈，这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者，占视其内心也。”“内心所示，声气为先。听声处气，观察莫尚焉。”“诚在其中，毕现于外。”“以其见占其隐；以其细占其大；以其前占其后；以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者，观其外色也。内心所畜，每现于面，虽欲掩之，中志不从。”就是说，具备某种品格的人，自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西，往往表现在面部表情上，即使想要掩盖，其内心也不顺从，表现出来也就不自然。因此，通过观察一个人的面部表情，就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者，观其隐托也。”人碍于面子，或是为了达到某种目的，会隐瞒自己的本来面目，使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴；有人隐托于聪明豁达；有人隐托于能说会道；有人隐托于勇敢果断；有人隐托于忠诚和顺；有人隐托于乐善好施。对这些情况，不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰，听他的言谈说教，是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情，看看他的能力；尝试著让他担任一定的职务，考察他的政绩，就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马，拉出来遛遛”、“听其言，观其行”等，就是这个道理。
八相
一曰威，尊严可畏谓之威，主权势也，如豪鹰搏兔而百鸟自惊，如怒虎出林而群兽自战，盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚，体貌敦重谓之厚，主福禄也，其量如沧海之广，其器如万斛之舟，引之不来，摇之不动也。
三曰清，精神翘秀谓之清，如桂林一枝，昆仑片玉，洒然高秀，而一尘不染，或清而不厚，则近乎薄也。
四曰古，古者，骨气岩稜谓之古，古而不清，则近乎俗也。
五曰孤，孤者，形骨孤寒，而项长肩缩，脚斜而脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤，雨中鹭鸶，生成孤独也。
六曰薄，薄者，体貌薄弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶扁舟而泛重波之上，见之皆知其薄弱也，主贫贱，纵有财必夭。
七曰恶，恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主凶暴，不足以为美也。
八曰俗，俗者，形貌昏浊如尘中之物，而浅俗纵有衣食，亦迍邅也。
五官
耳为采听官；眉为保寿官；眼为监察官；鼻为审辨官；口为出纳官。
《大统赋》说：一官成十年之贵，一府就十载之富。五官面相之中，只要有一官长得好，即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳，则可富贵一生。感谢关注公众号中国风水研究会，看更多精彩。
五官面相耳要色泽明艳，高耸超过眉，轮廓完整，紧贴头侧，丰满厚实，命门（耳孔周围）宽大，这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长，双分进入鬓角，形状像弯弯的新月和犀角，眉头眉尾丰满秀丽，高高地位于额头上，这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直，印堂平整宽阔，山根与印堂相连，年上、寿上高高隆起，鼻头浑圆，鼻翼隆起，形状像倒悬的胆囊，整齐如截断的竹筒，色泽鲜明黄润，这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大，双唇红润，端正丰厚，形状如同弯弓，口张开时大，闭时小，这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人，又或眼睛修长直达鬓角，这就是监察官好。新月初现天空，虽然只是月牙儿，依然光彩焕发；“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正，这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天，与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话，可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一，命宫，也就是印堂，主管人的命运好坏，财运，官运，疾病和运气。
第二，兄弟宫，代表兄弟姊妹的多少，以及兄弟姊妹关系的程度，吉凶祸福。
第三，夫妻宫，又叫奸门，主管夫妻关系的好坏，婚姻的幸福与成败。
第四，子女宫，代表著子女的方方面面，左主男右主女，相互配合而论。
第五，财帛宫，也称为财星，主管人的财源大小事业的成败过程。
第六，疾厄宫，此宫代表人的身体健康状态，福禄富贵生老病死。
第七，迁移宫，所谓迁移，就是旅行，调动，跑动，离开之象移走之意。
第八，奴仆宫，此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏，财产丰厚等。
第九，官禄宫，所谓官禄就是当官之意，代表事业成败，一生官运好坏。
第十，田宅宫，田产之意，家中资产大小，家族关系的地位，遗产多少。
十一，父母宫，代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二，福德宫，主要看人的福禄德行，人品是否端正。
相学广义上包括相人术，相地术，相兽术。地师学相地，伯乐学相兽，民间广为流传的为相人术。相人术里包含面相、体相、骨相……
框架核心：
观人先统观。统观五行，次观六征，再观八相，分九宫，定五官十二宫，意统流年，继而察神，察骨，察肉，察皮，再察纹、色、声、香、痣。总体著手，入局部，再收统。相神、相气为先。相占结合。此为上等心诀。
知识点：
阴阳
三质(西洋面型学)
三停
四渎(耳、眼、鼻、口)
五官(耳、眉、眼、鼻、口)
五岳(额、鼻、下巴、两颧)
六府(天仓、命门、奴仆宫)
六曜(两眉、两眼、命宫、山根)
八卦
九宫
九州
面型(中国十大面型：由、甲、申、田、同、王、圆、目、用、风)
十二宫
十三部位
纹、痕、痣、斑
内相(包括肩膊、腰、背、胸、腹、脐、臂、四肢、颈、乳房(女性为主)、下阴、肛门、肌肉、皮毛发肤、牙、舌)
骨相（包括十四骨法及头骨）。
动相（包括行相、坐立相、食相、卧相、哭相、笑相等）
声相
气色
型局(包括五行、飞禽走兽(50种)、清奇古怪幼异嫩重等。
五行
从体、形、气、色、性、声把人归入相应的五行。
木形——青而瘦长木形人清高，尚仁
金形——白而方正金形人严肃，尚义
水形——黑而肥圆水形人圆通，尚智
火形——赤而尖露火形人急躁，尚礼
土形——黄而敦厚土形人敦厚，尚信
六征
一曰观诚。“观诚者，观验其诚也。”孔子曰：“诚于此者形于彼”，诚是可以观察到的。《中庸》说：要想获得上面的信任，有一定的方法――如果不能获得朋友的信任，就不能获得上面的信任；要想获得朋友的信任，有一定的方法――如果不能孝顺父母，就不能获得朋友的信任；孝顺父母也有一定的方法――如果不能够做到诚实地反省自身，就不会做到孝敬父母。因此，忠、孝、义、信，是一脉相承的，古代用人讲究仁、义、礼、智、信，考察官员，不仅考绩考能，而且考德考廉。推行“举孝廉”制度，看来是很有道理的。
二曰考志。“考志者，考度其志也。”“考志以观言为主”。外貌直率而不轻慢，说话公正而不偏私，不夸大自己的优点或长处，也不隐瞒自己的缺点或短处，不掩过饰非，这是一种质朴实在的人。用物质来激发他，而他却面不改色、毫不动心；以声色来刺激他，而他却充耳不闻、视而不见；故意扰乱他、麻烦他，而他却不受迷惑；用丰厚的财力引诱他，而他却心志不移；用强大的威势恫吓他，而他却正气不屈，这是一种平心固守的人。
三曰视中。“视中者，占视其内心也。”“内心所示，声气为先。听声处气，观察莫尚焉。”“诚在其中，毕现于外。”“以其见占其隐；以其细占其大；以其前占其后；以其声处其气。观其所由察其所安。”此之谓视中。
四曰观色。“观色者，观其外色也。内心所畜，每现于面，虽欲掩之，中志不从。”就是说，具备某种品格的人，自然会有其相应的表征。一个人的内心所积聚的东西，往往表现在面部表情上，即使想要掩盖，其内心也不顺从，表现出来也就不自然。因此，通过观察一个人的面部表情，就可对其作出基本的判断和大致的了解。
五曰观隐。“观隐者，观其隐托也。”人碍于面子，或是为了达到某种目的，会隐瞒自己的本来面目，使人难于窥其真相。有人隐托于仁爱质朴；有人隐托于聪明豁达；有人隐托于能说会道；有人隐托于勇敢果断；有人隐托于忠诚和顺；有人隐托于乐善好施。对这些情况，不能不进行认真仔细地审察。
六曰揆德。“揆德者，揆度于德也。德之内充，必符于外。”审察一个人的德行与考察他的办事能力是分不开的。仅仅看一个人的容貌服饰，听他的言谈说教，是不能真正认识这个人的。微信关注中国风水研究会。如果结合著让其处理一些事情，看看他的能力；尝试著让他担任一定的职务，考察他的政绩，就可以更有效地辨别其德、能之优劣。我们常常说的“是骡子是马，拉出来遛遛”、“听其言，观其行”等，就是这个道理。
八相
一曰威，尊严可畏谓之威，主权势也，如豪鹰搏兔而百鸟自惊，如怒虎出林而群兽自战，盖神色一严肃而人所自畏也。
二曰厚，体貌敦重谓之厚，主福禄也，其量如沧海之广，其器如万斛之舟，引之不来，摇之不动也。
三曰清，精神翘秀谓之清，如桂林一枝，昆仑片玉，洒然高秀，而一尘不染，或清而不厚，则近乎薄也。
四曰古，古者，骨气岩稜谓之古，古而不清，则近乎俗也。
五曰孤，孤者，形骨孤寒，而项长肩缩，脚斜而脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤，雨中鹭鸶，生成孤独也。
六曰薄，薄者，体貌薄弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶扁舟而泛重波之上，见之皆知其薄弱也，主贫贱，纵有财必夭。
七曰恶，恶者，体貌凶顽如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主凶暴，不足以为美也。
八曰俗，俗者，形貌昏浊如尘中之物，而浅俗纵有衣食，亦迍邅也。
五官
耳为采听官；眉为保寿官；眼为监察官；鼻为审辨官；口为出纳官。
《大统赋》说：一官成十年之贵，一府就十载之富。五官面相之中，只要有一官长得好，即可享受十年富贵。五官面相长得俱佳，则可富贵一生。感谢关注公众号中国风水研究会，看更多精彩。
五官面相耳要色泽明艳，高耸超过眉，轮廓完整，紧贴头侧，丰满厚实，命门（耳孔周围）宽大，这就是采听官好。
五官面相眉要宽阔、清秀、修长，双分进入鬓角，形状像弯弯的新月和犀角，眉头眉尾丰满秀丽，高高地位于额头上，这就是保寿官好。
五官面相鼻要鼻梁端正耸直，印堂平整宽阔，山根与印堂相连，年上、寿上高高隆起，鼻头浑圆，鼻翼隆起，形状像倒悬的胆囊，整齐如截断的竹筒，色泽鲜明黄润，这就是审辨官好。
五官面相口要方正阔大，双唇红润，端正丰厚，形状如同弯弓，口张开时大，闭时小，这就是出纳官好。
五官面相眼要眼神含蓄，黑白分明，瞳仁端正，光彩照人，又或眼睛修长直达鬓角，这就是监察官好。新月初现天空，虽然只是月牙儿，依然光彩焕发；“五官具成”就是说耳、眉、眼、口、鼻都很端正，这样的人必定富贵到老。
八卦九宫
八卦九宫为后天，与风水和奇门宫位布局一样。占断结合的话，可以模拟紫薇十二宫分块。
十二宫
第一，命宫，也就是印堂，主管人的命运好坏，财运，官运，疾病和运气。
第二，兄弟宫，代表兄弟姊妹的多少，以及兄弟姊妹关系的程度，吉凶祸福。
第三，夫妻宫，又叫奸门，主管夫妻关系的好坏，婚姻的幸福与成败。
第四，子女宫，代表著子女的方方面面，左主男右主女，相互配合而论。
第五，财帛宫，也称为财星，主管人的财源大小事业的成败过程。
第六，疾厄宫，此宫代表人的身体健康状态，福禄富贵生老病死。
第七，迁移宫，所谓迁移，就是旅行，调动，跑动，离开之象移走之意。
第八，奴仆宫，此宫管人的晚年运程和人际关系的好坏，财产丰厚等。
第九，官禄宫，所谓官禄就是当官之意，代表事业成败，一生官运好坏。
第十，田宅宫，田产之意，家中资产大小，家族关系的地位，遗产多少。
十一，父母宫，代表父母的健康与事业的成功与失败。
十二，福德宫，主要看人的福禄德行，人品是否端正。
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