八字断你的事业层次，能否财运亨通青云直上
老师：你好我从小就知道自己是被抱养的，在2011年亲生母亲去世，我每年都会去亲生父母那边看望下，但是心里却没有那种想回去他们那边的感觉，或许对养父母已经非常有感情吧。 小时候，我妈叫当地的先生给我算，他说我有做官的命，什么财官印全，可是我读书很一般，根本不可能考上，家里也没什么关系可托，所以毕业后也不会去想考公务员。
你觉得呢，也有的说我适合干点管理或公职，可是我的性格决定不太适合做管理啊，反倒这两年我更想做生意，12年和13年想在互联网做生意，效果不怎么好，就13年来说，1月到3月赚一点点小钱，4月开始做什么都不顺，9月还有小破财，10月开始好点，现在还是互联网努力，也不知道后面效果怎样。 我自己是打算今年开始做互联网生意，但是我爸一直叫我办个服装加工厂，本身家里人都是懂服装加工的，不知道可否。感谢老师为我指点！
八字事业分析如下，乾造：戊辰、丙辰、辛丑、甲午；1994年开始交运；大运：丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。日主辛金，阴柔、秀气之金；出生在辰月，戊土司令，所谓：土旺金相，辰为湿土，有生金之象；但是辰为辛墓，气势已衰，戊土司令，必然庞大。柔弱之金，再见厚土，有埋金之危。
局中年干透戊，自坐旺地，四柱均能通根，很是健旺；月干透丙，克辛生戊；所以这个八字有母旺子衰、土中金埋之象。正如日主自己所说，局中旺土为最大的病态。
能够治愈其病，当然首先是木来疏通了；木为八字中第一用神。好在八字中时干透甲，有中气通根在月令和年支；加之，日主出生在清明后第十二日，所谓：春月正是养花天，这个甲木不能算弱了。
但是，就用神的环境来说，甲午坐午，虽然不弱，亦是盗泄。况且辰月火已进气，月干透丙，有木燥木渴之象；更需癸水制火助木。而且辛金乐水，戊重则更需要淘洗，不然金锈蚀，则会无用。
这个八字不喜火克，因为辛金气衰，局中辰丑，无论阳庚与阴辛均可入墓；加之，局中又无强根，经不起火的锤炼；尤忌丁火。丙火稍好，因为月令丙火，虽然可以合克辛金，但是亦有有情的一面，月令坐辰，有水墓水库之象，丙辛一合，有化水之能。从原局来看，虽然不能合化水局，但是有待机而化的迹象。也就是说，如果大运在水地，则可以合化成功。
这个八字的金，是不是喜用？我们的看法是，喜神作用，大过忌神作用。原因就是这个八字，最大的弊端为土重金埋，金可以盗泄土气，亦可扶住水气。不过，金旺之地，也有忌神作用，因为这个八字要用财星。从八字的组合来看，天干怕庚，地支怕酉。因为局中天干有用神甲木，庚辛一现，自然可以制克甲木。
地支辰有甲木藏根，酉来一合，容易伤到辰中乙木中气。申金不怕，因为申中藏人，与辰中癸水一合，水气加大，制克不住辰中乙木。也就是说，大运庚申、辛酉，有好的一面，也有坏的一面。好的一面是主要的，坏的一面是次要的。这些大运身体方面无恙，但是容易破财，或者身体方面会有小的不适。
这个八字，局中正印健旺，为忌有埋金之象；偏印有喜神作用，局中正印逢空，偏印不空，空在年月；体现出有父母也相当于无，亲身父母不及养父、养母。年月与主命相破，又是正印与偏印想破，自然是破祖离家的迹象，有两个父母的迹象。
2011年辛卯，大运戊午。这个大运，天干透戊，地支午火，既为戊土旺地，亦可生助戊土。原局印旺，自然怕更旺，本来就主母亲会有灾。该年辛卯，卯辰相害，害动了印星和母亲宫位，所以该年母亲去世。
八字中印星健旺为忌，读书考运不好，往往学历不高；需要制克印星的岁运。青少年时期，行运在火土旺地，自然学业难成，人生也颇为艰难，需要把握好水木健旺的年份；金旺的年份相对平淡，关键是流年的干支组合。
下个大运己未，干支一体旺土，土中金埋的迹象很大。因为未土偏燥、偏实；天干透土，为戊己重叠，所以这个阶段，需要注意身体，也要注意钱财，因为这个大运未为财墓，而且己土合拌甲木，会让甲木不能发挥作用；同样也主这个大运会因为父母，拖累自己，会让自己身心疲惫。
自己的身体方面需要注意土旺的年份，火旺的年份不大，因为巳有拱金的作用，午有化未为火的作用；金水之年不错，但怕木旺的年份。因为这个大运与原局就组合成了四重土，流年之木，即使再旺，也有难敌之象，所以需要谨慎小心对待。寅木问题不大，怕卯木来合克，这样就容易有土旺木折的迹象。好的是局中甲木不弱，应该问题不大，小心对待就行。
这个大运不是丑来冲未，而是未来冲丑，所以不是冲开财库，而是冲开身墓，所以要担心身体。你说冲开财库，这个说法不对，因为大运在未，未才有生克权和指挥权，命局只有服从的分，命局不能冲克大运。而且你这个八字，财星不旺，财星为喜用，所以财星不能入墓，入墓则求财难得，取不出来。
老师：你好我从小就知道自己是被抱养的，在2011年亲生母亲去世，我每年都会去亲生父母那边看望下，但是心里却没有那种想回去他们那边的感觉，或许对养父母已经非常有感情吧。 小时候，我妈叫当地的先生给我算，他说我有做官的命，什么财官印全，可是我读书很一般，根本不可能考上，家里也没什么关系可托，所以毕业后也不会去想考公务员。
你觉得呢，也有的说我适合干点管理或公职，可是我的性格决定不太适合做管理啊，反倒这两年我更想做生意，12年和13年想在互联网做生意，效果不怎么好，就13年来说，1月到3月赚一点点小钱，4月开始做什么都不顺，9月还有小破财，10月开始好点，现在还是互联网努力，也不知道后面效果怎样。 我自己是打算今年开始做互联网生意，但是我爸一直叫我办个服装加工厂，本身家里人都是懂服装加工的，不知道可否。感谢老师为我指点！
八字事业分析如下，乾造：戊辰、丙辰、辛丑、甲午；1994年开始交运；大运：丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥、甲子。日主辛金，阴柔、秀气之金；出生在辰月，戊土司令，所谓：土旺金相，辰为湿土，有生金之象；但是辰为辛墓，气势已衰，戊土司令，必然庞大。柔弱之金，再见厚土，有埋金之危。
局中年干透戊，自坐旺地，四柱均能通根，很是健旺；月干透丙，克辛生戊；所以这个八字有母旺子衰、土中金埋之象。正如日主自己所说，局中旺土为最大的病态。
能够治愈其病，当然首先是木来疏通了；木为八字中第一用神。好在八字中时干透甲，有中气通根在月令和年支；加之，日主出生在清明后第十二日，所谓：春月正是养花天，这个甲木不能算弱了。
但是，就用神的环境来说，甲午坐午，虽然不弱，亦是盗泄。况且辰月火已进气，月干透丙，有木燥木渴之象；更需癸水制火助木。而且辛金乐水，戊重则更需要淘洗，不然金锈蚀，则会无用。
这个八字不喜火克，因为辛金气衰，局中辰丑，无论阳庚与阴辛均可入墓；加之，局中又无强根，经不起火的锤炼；尤忌丁火。丙火稍好，因为月令丙火，虽然可以合克辛金，但是亦有有情的一面，月令坐辰，有水墓水库之象，丙辛一合，有化水之能。从原局来看，虽然不能合化水局，但是有待机而化的迹象。也就是说，如果大运在水地，则可以合化成功。
这个八字的金，是不是喜用？我们的看法是，喜神作用，大过忌神作用。原因就是这个八字，最大的弊端为土重金埋，金可以盗泄土气，亦可扶住水气。不过，金旺之地，也有忌神作用，因为这个八字要用财星。从八字的组合来看，天干怕庚，地支怕酉。因为局中天干有用神甲木，庚辛一现，自然可以制克甲木。
地支辰有甲木藏根，酉来一合，容易伤到辰中乙木中气。申金不怕，因为申中藏人，与辰中癸水一合，水气加大，制克不住辰中乙木。也就是说，大运庚申、辛酉，有好的一面，也有坏的一面。好的一面是主要的，坏的一面是次要的。这些大运身体方面无恙，但是容易破财，或者身体方面会有小的不适。
这个八字，局中正印健旺，为忌有埋金之象；偏印有喜神作用，局中正印逢空，偏印不空，空在年月；体现出有父母也相当于无，亲身父母不及养父、养母。年月与主命相破，又是正印与偏印想破，自然是破祖离家的迹象，有两个父母的迹象。
2011年辛卯，大运戊午。这个大运，天干透戊，地支午火，既为戊土旺地，亦可生助戊土。原局印旺，自然怕更旺，本来就主母亲会有灾。该年辛卯，卯辰相害，害动了印星和母亲宫位，所以该年母亲去世。
八字中印星健旺为忌，读书考运不好，往往学历不高；需要制克印星的岁运。青少年时期，行运在火土旺地，自然学业难成，人生也颇为艰难，需要把握好水木健旺的年份；金旺的年份相对平淡，关键是流年的干支组合。
下个大运己未，干支一体旺土，土中金埋的迹象很大。因为未土偏燥、偏实；天干透土，为戊己重叠，所以这个阶段，需要注意身体，也要注意钱财，因为这个大运未为财墓，而且己土合拌甲木，会让甲木不能发挥作用；同样也主这个大运会因为父母，拖累自己，会让自己身心疲惫。
自己的身体方面需要注意土旺的年份，火旺的年份不大，因为巳有拱金的作用，午有化未为火的作用；金水之年不错，但怕木旺的年份。因为这个大运与原局就组合成了四重土，流年之木，即使再旺，也有难敌之象，所以需要谨慎小心对待。寅木问题不大，怕卯木来合克，这样就容易有土旺木折的迹象。好的是局中甲木不弱，应该问题不大，小心对待就行。
这个大运不是丑来冲未，而是未来冲丑，所以不是冲开财库，而是冲开身墓，所以要担心身体。你说冲开财库，这个说法不对，因为大运在未，未才有生克权和指挥权，命局只有服从的分，命局不能冲克大运。而且你这个八字，财星不旺，财星为喜用，所以财星不能入墓，入墓则求财难得，取不出来。
朋友：
我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。
我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。
因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢了我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么了我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废了请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢了
我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施，蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家哥尔德斯密斯的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。
其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：
“我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰了这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”
这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹了以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场，他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。
朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别罢！
我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。
我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。比方穿衣吃饭是多么简单的事，然而在这个世界里居然成为一个极重要的问题，就因为有一部分人要亏人自肥。再比方生死，这又是多么简单的事，无量数人和无量数物都已生过来死过去了。一个小虫让车轮压死了，或者一朵鲜花让狂风吹落了，在虫和花自己都决不值得计较或留恋，而在人类则生老病死以后偏要加上一个苦字。这无非是因为人们希望造物主宰待他们自己应该比草木虫鱼特别优厚。
因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈，草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而庆天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
从草木虫鱼的生活，我觉得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。你如果问我，人们应该如何生活才好呢了我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么了我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废了请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在水中的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢了
我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引“经典”，称道孔孟以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时把人和物也一律看待，我看西施，蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥、鹦鹉、甘草、黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢、蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气，我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家哥尔德斯密斯的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达尔杜弗和阿尔巴贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥、严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。
其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前做的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：
“我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰了这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。”
这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹了以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场，他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一个热心惊赞。
朋友，我感谢你费去宝贵的时光读我的这十二封信，如果你不厌倦，将来我也许常常和你通信闲谈，现在让我暂时告别罢！
不识峡机不观峡而点穴，瞎师也！
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
《赤霆传》十篇之峡机篇
作者：魏青江。抄录：邓从云
按《宋史》称，徐復，庆历初举进士不第，游学淮浙间，通流衍卦数，自筮知无禄，遂绝意进取，放浪于名山大川，遍访地理秘诀。一日至贵溪，获留侯赤霆文，玩索久之，因文作传。仁宗召见，授以官，固辞不就，赐号沖晦处士，颜其书曰《赤霆传》。
后张子微增补成帙，明雪庵和尚赞之曰《字字金》。今堪舆家牵强注解，且误以为雪庵所著。不知在宋已梓行矣。
乙未游都下，见梅崖李先生家藏宋板《赤霆传》，乃其巡抚江右时访故家得之者，即世所称《字字金》是也。注解绝无善本。后得南平金與儒解释，意精语详，足见良工心苦。余依梅崖先生藏本，正其次叙，以復徐公之旧。今摘录十篇，取其要旨，非敢畧也。青江子識于存耕堂。
第一篇峽機
脉看其来，来审其位，位得生旺方可。着眼星峰，固宜剥换，亦须不失原神。更迭之后，必复本方，方为本原呈露。此可以论峡矣。
青江子注：脉来方位有生旺休谢之别。如右旋乙木脉，午丙长生，寅艮帝旺。如左旋丙火脉，艮寅长生，丙午帝旺。位得生旺者。如乙木艮入首作丙午向，谓之乘旺朝生。丙火离入首作寅艮向，亦谓之乘旺朝生。方合正局。朱雀源于生气向，朝脉之生养方也。他仿此。星峰剥换，如土金过峡，一二节后复起金土照应原神，方为嫡传骨脉。
过峡与束气迹相似而实不同。束气者恐发洩太尽欲暂憩然耳。峡则如蝉之蜕，如龙之化，最为机轴。
青江注：过峡不与束气同。束气者，微伏微细，有送无迎。峡则断而復续，如蝉之蜕壳，如龙之变化，粗变细，大变小，有迎有送，最为机轴，以穴即本乎峡也。
如金脉过峡则金为土之精，水之母，自墓绝而生旺，由孤寡而禄贵，则福善可知矣。
注：过峡贵得生旺禄贵之气。如金生于土，是金为土之子也。水生于金，则金又为水之母矣。庚金生在巳，旺在酉，禄在申，此吉位也，墓在丑，绝在寅，此凶位也。辛金生在子，旺在申，禄在酉，此吉位也，墓在辰，绝在卯，此凶位也。脉自墓绝而生旺，人由孤寡而禄贵。若向合水法，则生，又变凶为吉矣。
所过之星脉分正变。磊落如珠，金正体也。以正体过，则凡诸宿卫护，亦皆合正体为妙。流动如线，金之变体也。以变体过，则凡诸宿遮拦，以用变为奇。
注：来脉过峡，必仆从缠护，星体正变，与脉合格，生人自然和顺。
峡之未过，以生为体。峡之既过，以克为用。譬之养子者，骨格既成，以劳为爱，切磋琢磨，方成令器。故火虽克金，而金以火过为融。水虽克火，而火以水过为制。木虽克土，而土以木过为疏。金虽克木，而木以金过为用。土虽克水，而水以土过为凝。
注：五星生克相因为用。峡未过宜生，脉力未足，其理出河图，顺生，父母不可以克子孙也。峡既过宜克，脉体已成，其理出洛书，逆克，息星克母，子荣昌也。以克为忌，亦以克为用。
观峡之左右，而知穴之辅弼。观峡之闪昂，而知穴之乳突。观峡之曲直，而知穴之窝钳。观峡之形，即知穴之忌。观峡之势，即知穴之证。观峡之星，即知穴之形。观峡之平沈，即知穴之浅深。观峡之长短，即知穴之唇毡。
青江注：穴情无一不预呈于峡中。如峡左趕砂，长抱穴前，必左臂作案。峡右趕砂，长抱穴前，必左湾作案（原文如此，应为右臂作案！）。峡右有两砂，穴右亦有两砂。峡左有砂，一长一短，穴左之砂，亦必一长一短。峡闪左右，则穴亦闪左右而成乳。峡脉前出起昂，则穴必成突。峡曲则穴窝，峡直则穴钳。观峡中五星之形，即知穴中五星之忌。如金脉而结，土金水是正穴，结火木则假矣。木脉忌金土，土脉忌木水，水脉忌火土，火脉忌水金，以子不肖父母也。峡势推左则穴之左臂得力，而穴结于左，向对左案为正势。推右则右臂得力，而结于右，向对右案为正势。中出则穴正中，横案长抱。势湾左则左迴结穴，势湾右则右迴结穴。证验不差毫末。观峡脉之星体，即知结穴形体相同。如峡金穴必圆，峡土穴必方，峡平穴浅，峡沈穴深。峡长气懒，穴唇亦长。峡短气劲，穴唇亦短。凡此之类，无一不于峡中预识其机。
过峡之后，即看何星辰以为少祖。（从云曰：此句非常重要，知过峡在何处也！后学多思之！多少大师不知道峡为何物何处！）如金过而又金则脉露，须幛之以水，盖以子护母则母不暴露，而体势常尊。金过而水则脉洩，须培之以土，而后元气不凋。金过而土则脉壅，须疏之以木，而后英華渐露。金过而木则脉病，须助之以金，而后气力不亏。金过而火则脉伤，须制之以水，或培之以土，而后精灵不损。
青江注：过峡剥换，星辰传变，形不能无偏，气不能无病。故必察少祖星辰，看左右扛护。生克制化，以扶偏救弊，有病有药，而成神化之妙用也。比重宜子洩，子洩宜母生，母生宜财旺，才旺宜比重，逢煞宜子克，煞母生本身。
既起少祖，随宜剥换。剥换一二节，便宜束气。束气之后，便宜起顶。起顶之星，脉宜分晓。过峡是金，复起金顶，始见原神之真骨脉也。金起水土二星，子母亦堪为用。若见木火，便非佳城。金逢木火，财煞同乡。惟叠叠皆金，全无剥换，则又宜木火以制之。譬之独创门户，非财不安，非官不显。
青江注：来脉起伏顿跌，节节固宜剥换。而入首起顶之星，尤宜与少祖星辰一气照应。金起水，子星，土母星，有相生相依之道，亦堪为用。惟见木才星，火官星，则我克克我，被洩不安，金逢木火，财煞同乡，不相生合。惟叠叠金体，纯阴不化，竞成孤绝之象，又喜木火克其坚刚。盖一派纯金，犹人独创门户，得财而始安，得官而始显也。 https://t.cn/EGc2DE2
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