修行的意义
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简，简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西，简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括，由此而来，从简便成为道家应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游，日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道家的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲，节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道家思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道家讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道，也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道家所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现，真爱生活是一种智慧，而古老的道家，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念，“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容，通则和谐，和则相生。所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，在道家看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行，一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机，所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活，具体当从以下三方面来促进。第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。第二当以人与社会的和谐为现实追求，追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人，当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道家《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。第三当以人与自然的和谐为最高追求，人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道家认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/A6NeNLwN
一、“从简”以享受生活
人生在世的根本其实不是繁，而是要简，简就是要“简易”、“简约”，就是要抓住主要的本质的东西，简的原则就是要少思、安闲、轻松。司马谈曾总结说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，指约而易操，事少而功多。”这或可说是对道家从简精神最合适的概括，由此而来，从简便成为道家应物处事的重要指导思想。“至道不繁”，从简使自己和他人都能有一个轻松的心情，相互交往也就没有那么的机关和算计，这样我们才能更好地享受生活。司马承祯说“简则益生”，也就是说从简而行才能健康心身。以简处事，一是要知生之有分，不务分之所无；二是要明白什么是无益于生的；三是要安闲无累。对于如何做到以简处事，孙思邈真人则提出了十二少的方法，即“少思少念，少笑少言、少喜少怒、少乐少愁、少好少恶、少事少机。”保持了这十二少，即守住了生命生存的根本。简单生活即由心灵的虚闲开始，抛弃不必要的牵绊，让思想自由地飞翔，与“道”同游，日常生活也应是以简易为好，天天美味大餐于身体也不一定有益，反而可能生害，诚如司马真人所说：蔬食弊衣，足养性命，岂待酒肉罗绮然后生全哉！从简的另一方面就是要“崇俭抑奢”，这也是道家的传统美德，太上老子说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”所谓“俭”，即节约，这其中包括对物质追求的节制和个人贪欲的抑制。老子认为，沉溺于声色滋味等感官享受，受制于名缰利锁，不仅会大大地损害身体，更会妨碍体悟大道。因此，老子倡导“少私寡欲”，恬淡俭啬，节制物质欲望和个人私欲，节约而不奢侈，收敛贪欲，甘于恬淡，顺乎道义而有所节制，乃是俭之德。“简”才能达到轻松，放松我们的心情。少一些烦恼，少一些忧郁，多一些开心，多一些快乐，像云一样逍遥。在上个世纪早期就有人曾经预言：“有史以来，人类将首次面对一个真正永恒的问题——如何利用工作以外的自由与闲暇，过快乐、智慧的美好生活。”我们有不少人为了得到奢华的生活可以忙碌几年、几十年，却舍不得花费几个小时享受生活。舍弃物质而重精神，在这个物欲横流的时代似乎很难让人做出选择，神仙逍遥的道家思想，可以让我们从中寻找解开困惑的钥匙。随着社会的发展，物质生活的极大丰富，人的贪心也在快速膨胀，社会上出现了许多贪污腐败的现象。究其原因，是私欲膨胀促使他们绞尽脑汁争夺名利财富、贪图荣华富贵，其下场必定是可悲的。生命才是最宝贵的，一旦失去则不可复得。懂得了这一道理，便不会为声色财富这些个人私欲所牵累，自然能够在实践中做到去奢去贪，崇俭节欲，从内心深处认同俭朴廉洁等道德要求，将其化为自身的品德。由此通过确立珍爱生命这一价值取向，来调节人们的需求结构，从而淡化人们对于一己之私欲的过分贪求，淡化小我，不为物累，以求得心灵的安和，实现肉体健康和精神自由，如此，才能最好地享受生活，实现体悟大道的人生理想。
二、“从朴”以真爱生活
“朴”的本质是质朴而无华，像生命之初的婴儿一样。道家讲“抱朴”，就是去除后天之伪，复归于婴儿，复归于朴素之道，也就是要求学道者持守质朴无华的本真，这样才能与道合一，达到自身人格的完善，而走向这种复归之路的关键则是“少私寡欲”，《道德经》第十九章说：“见素抱朴，少私寡欲”。元代道士李道纯阐释为“清心释累，绝虑忘情”，是修道的必经之路。卸下心灵沉重的包袱，才可以“穷理”；抛开俗事纷扰，才能“尽性”；摈弃了一己私欲，最终能“造道”。道家所倡导的“抱朴”，依托于人们对于生命的珍惜和热爱而得以实现，真爱生活是一种智慧，而古老的道家，正是这种能用之不竭的源头活水，使世人更为合理、合“道”地安排自己的生活。“素朴纯一，足以知天”，知天者，即能与天同寿。保持恬淡无欲、清静素朴的思想，不过分地追求外在的功名利禄和荣华富贵，不为个人的私欲而绞尽脑汁，不为个人的得失算计而心神不安，始终保持一种“安时而处顺”、“知足而常乐”的高尚情操，养成一种“与人无忤、与物无争”的旷达胸怀，才是“返朴归真”的真谛所在。《太平经》中有“下古人心邪蔽，不若太上古之三皇，人心质朴，心意专一，各乐称天心，而忠信不欺其上，故可无文也”之句，意在批评世人品行邪恶，颂扬古人的质朴。在我们经常慨叹“世风日下，人心不古”的今天，尤其需要这种返朴归真的境界。返归淳朴，即不要用人为的东西去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪求名声而成为名声的牺牲品。
三、“从和”以快乐生活
“和谐”是中华文化的重要理念，“和”的意义，一是要通，二是要顺，三是要悦，四是要包容，通则和谐，和则相生。所谓通就是通畅、通达，古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐。道经中说，“道以通达为义”。所谓“道以通达为义”，就是既要自通还要通他。在现实世界中我们知道，道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛。人生在世，最重要的是心通无碍，只有心通才减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，在道家看来，通则无碍，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣。所谓顺就是顺应大势，也就是要顺应事物发展的客观规律，若水一样顺势而行，一年四季二十四节气，乃天地自然之常势，人应当顺应其变化。白天应当劳作，晚间应当休息，也是自然之常理。所谓悦就是保持与营造和悦的心态和处境，人之心身和悦，才能神清气爽，健康常在。家庭有和悦才能和睦，小孩在这样一种氛围中成长，才有快乐，才能得到健康发展。所谓包容就是要宽容地对待他人，以有容乃大的胸怀，容纳不同的东西，像大海一样能容纳万川河水，并赋予其生机，所包含的以上四个方面，引导着世人快乐地生活，具体当从以下三方面来促进。第一当以人自身的和谐为基础。社会是由人组成的，要维护社会的和平与和谐，我们首先要保持自己个人内心的和谐与安宁。道家认为，人心的烦恼和不安定主要来自外物的缠绕和贪求欲望之心过度，从而产生烦恼与焦虑，产生妒忌心甚至仇恨心，因此有人生苦短之感叹，而之所以“苦短”，是因为我们为“烦恼”所缠绕。而“烦恼”实际上起于“妄心”。《常清静经》说：“既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦心身，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”只有我们内心清静恬淡，少私寡欲，无为不争，去除贪求妄想，自知而不自见，自爱而不自贵，自信而不自傲，自强而不自恃，保持个人内心的安宁与平静，才能使生活既充实又平和，像水一样，无我而又能坚持自我，在心灵的深处树立起和谐和平的信念，从而健全人的心身，维护和谐，促进和谐，人与人、人与自然和睦相处，各种生命自得其乐。第二当以人与社会的和谐为现实追求，追求人与社会的和谐，要求我们人人都心怀慈爱，对他人友善，要宽容他人，当然，这并不意味着放弃自我，而是要求我们要充分理解他人。《南华经》中说：“以道观之，物无贵贱。”不同的人群、不同的宗教和文化之间，是没有高低贵贱之分的，是完全能够和睦相处、共存共荣的。追求人与社会的和谐，首先是要促进家庭的和谐。道家《正一法文天师教戒科经》强调要“父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”，以做到“室家合和”，“天垂福庆”。其次，要以慈爱之心灵和诚信之行为对待他人。社会和谐的根本是人与人之间的和谐。人与人之间的相处应该建立在相互尊敬、相互帮助和诚信友爱的基础上。富有者应帮助贫穷者，而不是使贫穷者越来越贫穷；不同人群之间应增进交流，促进理解。通过交流，既能发现彼此之间的共同之处，从而坚信人类文化有一些核心的东西是放之四海而皆准的，同时，我们又能深入地了解彼此之间的相异处，做到不失自我而又尊重、包容他人，尊重他人的生活方式和价值观念，互利互惠，慈爱和同。第三当以人与自然的和谐为最高追求，人与自然是一个和谐统一的整体，只有确保天地自然的平安，人类才能获得长久的平安。因此，要追求社会的和谐，我们还必须树立起对自然的正确态度。道家认为，天地万物都源自于“道”，“一切有形，皆含道性”。万物都有按照道所赋予它的本性自然发展的权利，我们应该尊重自然万物的生存权利，不要随意作践自然、毁坏自然。人应该“与天地合其德”，对万物利而不害，以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。《道德经》中教导我们说，应“辅万物之自然而不敢为”就是要顺应世界万物生长变化过程的自然本性，不以人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，因势利导，无为而无不为。 https://t.cn/A6NeNLwN
四十看头，五十看心，六十看命“：这三样东西，影响一生！
人的命，未必就是天注定。上天注定的命，只是一部分。大多数人的命运，其实全靠自己掌控。正所谓：“命由己造。”自己的命运，通过后天的努力，积攒经验后，必能逆天改命。
俗话常说：“四十看头，五十看心，六十看命。”不同的年龄段，有不同的经历，也会悟出不同的人生道理。要想在人生后半场里，过得顺心顺利，一定要在自己所处的年龄段里，管好自己的言行心态。
四十看头
相貌，是外在形象的展示，也是内在精神的体现。与生俱来的相貌，乃父母基因所致，很难改变。但是后半生的面貌，可以靠自己重修。
四十岁，已在人间走了四十年。这四十年，人的相貌也会随时间经历产生明显的变化。经历坎坷，内心忧郁，面貌就会呈现老态悲苦之相。过得轻松，心态乐观，面貌就会变得善良年轻。
人的面相，就是内心的折射，心态的见证。心态好，则面相柔和。四十岁前长得漂亮，是天生的优势。但四十岁后，活得漂亮，才是自己的本事。
五十看心
五十岁，也算人生半年。岁月催老了容颜，但是也把心境沉淀改变。心境的改变，也会改变命运的走向，过上不同的人生。五十岁的人，有人已经收敛心性，不怨不争，归于宁静，专心过好自己的生活。有的人，却依然野心勃勃，不甘平庸，专注于事业上的成功。无论哪一种心境，都是自己的选择，心境如何，你的生活就如何。
人到五十，知天命之年。有怎样的心态，就有怎样的余生。只要心态平和乐观，内心开阔大度，心就不会老，容貌也会比同龄人年轻。
六十看命
当一个人活到了六十岁，也就走过了六十年的路程，世间所有经历过，也看透了很多。这个年龄的人，大多无欲无求，不会再为了钱财利益，赌上一切，既能拿得起，也能放得下。
六十岁，已是晚年，余生越过越少。到这个年龄，看得开也想通了，很多东西就是身外之物，与己无关。与其拼命争夺，不如知足常乐。享受自己该有的福报，过好自己剩下的人生，最重要。
到了六十岁，无论你信不信命，都要认真的享受生活，抱着各安天命的态度，去过今后的余生。
活在世上，身为凡人，我们无法阻挡容颜的衰老，也不能让自己青春永驻。但是我们可以用心活好当下，过好每一天，不念过去，不畏将来。珍惜自己身边的一切，走好自己脚下的道路，别留遗憾和懊悔，便是对自己最好的成全！ https://t.cn/A6pi41nQ https://t.cn/R2WxpeZ
人的命，未必就是天注定。上天注定的命，只是一部分。大多数人的命运，其实全靠自己掌控。正所谓：“命由己造。”自己的命运，通过后天的努力，积攒经验后，必能逆天改命。
俗话常说：“四十看头，五十看心，六十看命。”不同的年龄段，有不同的经历，也会悟出不同的人生道理。要想在人生后半场里，过得顺心顺利，一定要在自己所处的年龄段里，管好自己的言行心态。
四十看头
相貌，是外在形象的展示，也是内在精神的体现。与生俱来的相貌，乃父母基因所致，很难改变。但是后半生的面貌，可以靠自己重修。
四十岁，已在人间走了四十年。这四十年，人的相貌也会随时间经历产生明显的变化。经历坎坷，内心忧郁，面貌就会呈现老态悲苦之相。过得轻松，心态乐观，面貌就会变得善良年轻。
人的面相，就是内心的折射，心态的见证。心态好，则面相柔和。四十岁前长得漂亮，是天生的优势。但四十岁后，活得漂亮，才是自己的本事。
五十看心
五十岁，也算人生半年。岁月催老了容颜，但是也把心境沉淀改变。心境的改变，也会改变命运的走向，过上不同的人生。五十岁的人，有人已经收敛心性，不怨不争，归于宁静，专心过好自己的生活。有的人，却依然野心勃勃，不甘平庸，专注于事业上的成功。无论哪一种心境，都是自己的选择，心境如何，你的生活就如何。
人到五十，知天命之年。有怎样的心态，就有怎样的余生。只要心态平和乐观，内心开阔大度，心就不会老，容貌也会比同龄人年轻。
六十看命
当一个人活到了六十岁，也就走过了六十年的路程，世间所有经历过，也看透了很多。这个年龄的人，大多无欲无求，不会再为了钱财利益，赌上一切，既能拿得起，也能放得下。
六十岁，已是晚年，余生越过越少。到这个年龄，看得开也想通了，很多东西就是身外之物，与己无关。与其拼命争夺，不如知足常乐。享受自己该有的福报，过好自己剩下的人生，最重要。
到了六十岁，无论你信不信命，都要认真的享受生活，抱着各安天命的态度，去过今后的余生。
活在世上，身为凡人，我们无法阻挡容颜的衰老，也不能让自己青春永驻。但是我们可以用心活好当下，过好每一天，不念过去，不畏将来。珍惜自己身边的一切，走好自己脚下的道路，别留遗憾和懊悔，便是对自己最好的成全！ https://t.cn/A6pi41nQ https://t.cn/R2WxpeZ
读书笔记3：《沉重的翅膀》（接206页）
.“夏竹筠恨透了郑子云这种居高临下的绅士派头。一个喜欢胡搅蛮缠的人，老是激不起对手的反应，比有个可以打平的对手更让她感到恼火。……而郑子云这种该死的绅士派头，明明地透着一种彻骨的轻蔑，像一道铁门，把她拦在一定的距离之外，使她超越不得。”
一个叫玲玲的人教过我们，对付一个喜欢胡搅蛮缠的人，记住，守护自己的能量，不自证，不解释，不回应，不给任何情绪。——不要从正面回应这些人。他们试图通过挑动，贬低打压，通过各种方式激怒你来享受你脸上的痛苦和歇斯底里，请不要给他们这个权利。走下对方布置的舞台，留他们自己玩儿。构建自己的剧本，自己当主角，走在自己的路上，耳边的噪音就会越来越小。我学到了，还没试过。
2.契诃夫说过：“爱，或者，它是一种正在退化的东西，一种本来是伟大的东西的残余；或者，它是一种将要成为伟大的东西的因子；可是现在，它却使人不满意，它所给的，比人所希望的少得多。”既然如此，顶好的办法是不要希望它。
爱情，那题目属于社会学家和未来。
这个话题太大，我说不好，也不敢苟同。我只觉得，爱情是双向奔赴，不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。周国平说，婚姻中不存在一方单独幸福的可能。必须共赢，否则就共输，是婚姻游戏的铁的法则。
3.万群傻。她不懂方文煊几十年来是在什么环境里生活，那个环境的意志便是他的意志，那个环境的感情便是他的感情。即便爱她，比起那个环境，她是微不足道的，最终他会服从那个环境而不是她。到那时，她便会再一次沉落。
对极了。有的人，你本来想走近，可走近了才发现，你们之间有一堵高墙，那是几十年与他融为一体的生活环境，是你走不进的一个场。
4.贺家彬对万群常说：“别看那些局长，坐着汽车，出出进进，好像忙得不亦乐乎，其实
他们清楚的时候不多，糊涂的时候不少。”
忙，是他们的样子；糊涂，是他们心照不宣的为官之道。官场中人，大多善于表演——所谓“装”，装腔作势，装神弄鬼，官场上的人和鬼差不多。手中有权，容易膨胀；坐上那把椅子，容易迷失。所谓“假作真时真亦假”，他们只活成了一种样子。下级面前，他是上级的模样；上级面前，他是下级的模样。一级压一级，这是官场里所有人的模样，太清醒的人当官，很难，很痛苦，顶多是一个悲剧英雄，比如屈原，比如杨升庵。
5.万群举起无力的双手，像受了委屈的孩子一样，扑向他的怀抱，把头靠在他的胸前，呜咽着说：“哦，家彬，家彬，为什么一切都是那么地别扭啊。”
他拍着她的背：“因为这是一个既非资本主义又非共产主义的时代啊！所谓非驴非马，不伦不类，乍暖还寒，别别扭扭，上不上、下不下，当不当、正不正，既是这样、又不是这样，可以这样理解、又可以不这样理解……等等、等等，一切都在两可之间，全都说不清
楚、道不明白，又何必把自己的苦痛看得比整个社会的痛苦还重呢。”他扶起她的脑袋，替她抹去脸颊上纵横的泪：“这不是某一个人的过错或是某几个人的过错，这是蝉蜕时期的痛苦。”
别扭。一个人在蝉蜕时期，是不是很容易角色混乱？转型时期，必然带来一系列的生态转折和目光转折，这中间包含着大量啼笑皆非的事端，首先要让知识分子的敏感神经来承受，知识分子也就在这种承受中完成了更深刻的自我转折。换一个方向说，“毕竟大部分的荒谬都是时代与环境的烙印，不是每个人都有能力走出来的。”而读书人有更敏感的神经，也有更开阔的思维，便不会那么较劲，是不是？
6.田守城越想越窝火。根据他多年的经验，事情的起端决不是房子，而是房子后头的什么。他感到一种巨大的威胁，正慢慢地向他包抄。
我对“后面”有一种不可理喻的固执，比如疫情之后或者说成是灾难的深层之下，比如云层之后、台风过后……痛，想起李义山的句子“只是当时已惘然”，更难应对的恐怕是痛定思痛，那才是无边无际坚如磐石冷彻骨髓的寒夜。我最想看到的，是它后面的那盏生命之灯，如何在荒原上在黑暗中不屈地亮到天明……田守城意识到了房子后头的什么，是他的清醒，也是他的痛苦。
7.其实当第一把手，说容易也不容易，说难也不难。最大的诀窍就在于平衡好上、下、左、右的关系。有这才能的人不多，汪方亮自叹弗如，但比郑子云还是强一些。
官场，究竟是一个什么样的生态，副部长汪方亮成长得如此自信？汪方亮被称为“拥郑派”，是一个极富个性色彩的人物。作品写他“绝顶聪明”，“论魄力，论智谋，论根子，哪一方面都是硬邦邦的”，并不在郑子云之下。“他整天嘻嘻哈哈，什么事都不大在乎的样子，却是真厉害的人……就连田部长也怕他几分”。可他只是“周旋于各种矛盾之中”，并没有什么大的作为。这是由于他“经历过许多事情”，“什么样的朋友全有”，见过世面也看透了世事，对许多问题也就不抱乐观态度。小说第十五章写田守诚扣压上级批评他的文件，郑子云为此大发其火，汪方亮则主张冷眼旁观。他认为上级如果真有决心就会再查，否则闹也无用。有的评论说他“圆滑世故”，“玩世不恭”，“曲线改革”，其实那是我们社会不正常的政治生活造成的结果。
8.研究，研究。这两个字的妙处，真是只可意会不可言传。它在时空上给人回旋的跨度，在大字前头还可以加上个“最”。
田守诚的脸，重又像腻子腻过一样的光滑了。他永不会有尴尬那种感觉，郑子云也不会有，尴尬是小孩子们的事情。
部长田守诚是反改革派的代表，“他是个紧跟四人帮，见风使舵的风派人物”，是“一个混迹于官场的投机家”。
在官场上，田守城是成熟的，而这种成熟，无疑是可悲的。
附：摘自《沉重的话题》——蔡葵重读《沉重的翅膀》
张洁早期创作的基本主题，是对感情世界和伦理道德的探索。那种对纯情的渴望和执著，对美好遭到毁灭的愤以及在表达时所伴随的温馨中的悲凉和明丽下的忧郁，构成了作品特有的细腻委婉、典雅精致和出颖脱俗的艺术风采。
《沉重的翅膀》是一部挟风带火反映改革的力作。被称为“中国第一部政治小说”。它的真正价值不仅在于描绘了变革初期的社会生活画卷，更重要的是它在呼唤生活前进和抨击阻遏社会变革时所表露的艺术家的睿智和勇气。
《沉重的翅膀》属于现实主义的艺术，但它与传统现实主义已有很大不同。它没有曲折的情节，甚至并不追求故事的完整性，但是矛盾纠葛却穿插交迭、一气呵成。它刻划人物也不注重人物的音容笑貌和外在行动，而是用日常生活中最富于典型化的细节，全力刻划人物心灵深处的微妙活动，创造了许多富有时代内容和个性特征的成功的典型。
《沉重的翅膀》刻画人物，除了运用富有典型意义的细节，更多是通过细密的心理剖析来揭示性格，尤其是写人物心灵之间的交流和碰撞，更深层地反映了人物之间的社会关系。
《沉重的翅膀》是一部积极向上、满怀革命信念的乐观主义作品，是根据现实生活、并从中得出正确结论的优秀作品，在我国文学史上将“享有永恒的光荣”。
早就看完了，只是太沉重了，写完读书笔记，起身，下楼，微风不燥，阳光正好，苦楝花开了，满天飘扬着甜丝丝的花香。
.“夏竹筠恨透了郑子云这种居高临下的绅士派头。一个喜欢胡搅蛮缠的人，老是激不起对手的反应，比有个可以打平的对手更让她感到恼火。……而郑子云这种该死的绅士派头，明明地透着一种彻骨的轻蔑，像一道铁门，把她拦在一定的距离之外，使她超越不得。”
一个叫玲玲的人教过我们，对付一个喜欢胡搅蛮缠的人，记住，守护自己的能量，不自证，不解释，不回应，不给任何情绪。——不要从正面回应这些人。他们试图通过挑动，贬低打压，通过各种方式激怒你来享受你脸上的痛苦和歇斯底里，请不要给他们这个权利。走下对方布置的舞台，留他们自己玩儿。构建自己的剧本，自己当主角，走在自己的路上，耳边的噪音就会越来越小。我学到了，还没试过。
2.契诃夫说过：“爱，或者，它是一种正在退化的东西，一种本来是伟大的东西的残余；或者，它是一种将要成为伟大的东西的因子；可是现在，它却使人不满意，它所给的，比人所希望的少得多。”既然如此，顶好的办法是不要希望它。
爱情，那题目属于社会学家和未来。
这个话题太大，我说不好，也不敢苟同。我只觉得，爱情是双向奔赴，不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。周国平说，婚姻中不存在一方单独幸福的可能。必须共赢，否则就共输，是婚姻游戏的铁的法则。
3.万群傻。她不懂方文煊几十年来是在什么环境里生活，那个环境的意志便是他的意志，那个环境的感情便是他的感情。即便爱她，比起那个环境，她是微不足道的，最终他会服从那个环境而不是她。到那时，她便会再一次沉落。
对极了。有的人，你本来想走近，可走近了才发现，你们之间有一堵高墙，那是几十年与他融为一体的生活环境，是你走不进的一个场。
4.贺家彬对万群常说：“别看那些局长，坐着汽车，出出进进，好像忙得不亦乐乎，其实
他们清楚的时候不多，糊涂的时候不少。”
忙，是他们的样子；糊涂，是他们心照不宣的为官之道。官场中人，大多善于表演——所谓“装”，装腔作势，装神弄鬼，官场上的人和鬼差不多。手中有权，容易膨胀；坐上那把椅子，容易迷失。所谓“假作真时真亦假”，他们只活成了一种样子。下级面前，他是上级的模样；上级面前，他是下级的模样。一级压一级，这是官场里所有人的模样，太清醒的人当官，很难，很痛苦，顶多是一个悲剧英雄，比如屈原，比如杨升庵。
5.万群举起无力的双手，像受了委屈的孩子一样，扑向他的怀抱，把头靠在他的胸前，呜咽着说：“哦，家彬，家彬，为什么一切都是那么地别扭啊。”
他拍着她的背：“因为这是一个既非资本主义又非共产主义的时代啊！所谓非驴非马，不伦不类，乍暖还寒，别别扭扭，上不上、下不下，当不当、正不正，既是这样、又不是这样，可以这样理解、又可以不这样理解……等等、等等，一切都在两可之间，全都说不清
楚、道不明白，又何必把自己的苦痛看得比整个社会的痛苦还重呢。”他扶起她的脑袋，替她抹去脸颊上纵横的泪：“这不是某一个人的过错或是某几个人的过错，这是蝉蜕时期的痛苦。”
别扭。一个人在蝉蜕时期，是不是很容易角色混乱？转型时期，必然带来一系列的生态转折和目光转折，这中间包含着大量啼笑皆非的事端，首先要让知识分子的敏感神经来承受，知识分子也就在这种承受中完成了更深刻的自我转折。换一个方向说，“毕竟大部分的荒谬都是时代与环境的烙印，不是每个人都有能力走出来的。”而读书人有更敏感的神经，也有更开阔的思维，便不会那么较劲，是不是？
6.田守城越想越窝火。根据他多年的经验，事情的起端决不是房子，而是房子后头的什么。他感到一种巨大的威胁，正慢慢地向他包抄。
我对“后面”有一种不可理喻的固执，比如疫情之后或者说成是灾难的深层之下，比如云层之后、台风过后……痛，想起李义山的句子“只是当时已惘然”，更难应对的恐怕是痛定思痛，那才是无边无际坚如磐石冷彻骨髓的寒夜。我最想看到的，是它后面的那盏生命之灯，如何在荒原上在黑暗中不屈地亮到天明……田守城意识到了房子后头的什么，是他的清醒，也是他的痛苦。
7.其实当第一把手，说容易也不容易，说难也不难。最大的诀窍就在于平衡好上、下、左、右的关系。有这才能的人不多，汪方亮自叹弗如，但比郑子云还是强一些。
官场，究竟是一个什么样的生态，副部长汪方亮成长得如此自信？汪方亮被称为“拥郑派”，是一个极富个性色彩的人物。作品写他“绝顶聪明”，“论魄力，论智谋，论根子，哪一方面都是硬邦邦的”，并不在郑子云之下。“他整天嘻嘻哈哈，什么事都不大在乎的样子，却是真厉害的人……就连田部长也怕他几分”。可他只是“周旋于各种矛盾之中”，并没有什么大的作为。这是由于他“经历过许多事情”，“什么样的朋友全有”，见过世面也看透了世事，对许多问题也就不抱乐观态度。小说第十五章写田守诚扣压上级批评他的文件，郑子云为此大发其火，汪方亮则主张冷眼旁观。他认为上级如果真有决心就会再查，否则闹也无用。有的评论说他“圆滑世故”，“玩世不恭”，“曲线改革”，其实那是我们社会不正常的政治生活造成的结果。
8.研究，研究。这两个字的妙处，真是只可意会不可言传。它在时空上给人回旋的跨度，在大字前头还可以加上个“最”。
田守诚的脸，重又像腻子腻过一样的光滑了。他永不会有尴尬那种感觉，郑子云也不会有，尴尬是小孩子们的事情。
部长田守诚是反改革派的代表，“他是个紧跟四人帮，见风使舵的风派人物”，是“一个混迹于官场的投机家”。
在官场上，田守城是成熟的，而这种成熟，无疑是可悲的。
附：摘自《沉重的话题》——蔡葵重读《沉重的翅膀》
张洁早期创作的基本主题，是对感情世界和伦理道德的探索。那种对纯情的渴望和执著，对美好遭到毁灭的愤以及在表达时所伴随的温馨中的悲凉和明丽下的忧郁，构成了作品特有的细腻委婉、典雅精致和出颖脱俗的艺术风采。
《沉重的翅膀》是一部挟风带火反映改革的力作。被称为“中国第一部政治小说”。它的真正价值不仅在于描绘了变革初期的社会生活画卷，更重要的是它在呼唤生活前进和抨击阻遏社会变革时所表露的艺术家的睿智和勇气。
《沉重的翅膀》属于现实主义的艺术，但它与传统现实主义已有很大不同。它没有曲折的情节，甚至并不追求故事的完整性，但是矛盾纠葛却穿插交迭、一气呵成。它刻划人物也不注重人物的音容笑貌和外在行动，而是用日常生活中最富于典型化的细节，全力刻划人物心灵深处的微妙活动，创造了许多富有时代内容和个性特征的成功的典型。
《沉重的翅膀》刻画人物，除了运用富有典型意义的细节，更多是通过细密的心理剖析来揭示性格，尤其是写人物心灵之间的交流和碰撞，更深层地反映了人物之间的社会关系。
《沉重的翅膀》是一部积极向上、满怀革命信念的乐观主义作品，是根据现实生活、并从中得出正确结论的优秀作品，在我国文学史上将“享有永恒的光荣”。
早就看完了，只是太沉重了，写完读书笔记，起身，下楼，微风不燥，阳光正好，苦楝花开了，满天飘扬着甜丝丝的花香。
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