于末世中重启，明日之后的故事还有更多未知可能
在2018年游戏刚刚上线时，谁也没预料到网易旗下的《明日之后》将会开创国内末日生存题材手游的全新纪元。
上线之初《明日之后》凭借优质创新的游戏内容，迅速席卷当时的手游市场大盘用户，空降苹果免费榜首，引发了空前的游戏热潮。而后在两年的精耕细作中，又逐步引入美剧按季更新的模式，先后与切尔诺贝利、《攀登者》进行了跨界IP联动，在面对众多后来追逐者步步紧逼的竞争形势下，始终保持开创者的领先优势。而近日，这款游戏开启了第三季。
在两年多的运营中，《明日》官方在持续打造基于末日生存的标志性事件，反复强化玩家对于“末日感”的认知。第二季时，官方就以重返城市、人类大迁徙、玩家抢修城市铁路为故事原点，打造“末日三部曲”，围绕末日下的秩序重建，引出全新的游戏内容。而借第二季结束、第三季即将开启的契机，《明日之后》又给大家展示了它眼中的末日文化的模样——一场专属于明日玩家的 “末日LIVE之夜”在游戏中登场，糅合“潮酷狂欢”与“末日生存”元素，与玩家一同告别过去，重启未来。就在这场狂欢夜之后，《明日之后》短暂停服，并于11月7日，开启了第三季的末日新篇章。
末日主题文化在全球盛行已久，从影视到音乐到游戏，末日主题始终与年轻世代的文化脉络相挂钩。流行音乐天王迈克尔·杰克逊曾用单曲《Thriller》中的丧尸舞宣告MTV时代的来临。究其原因，流行文化和末日主题的碰撞，更能凸显内容本身的先锋魅力。
《明日之后》的这次“末日LIVE”之夜主题活动也是从这个角度切入洞察，围绕末世主题的先锋特质进行加工创造，糅合了年轻用户偏爱的街舞、电音、RAP等流行元素，打造出这场极具冲击力的末日美学盛宴。
复盘整个“末日LIVE之夜”，我们发现狂欢氛围始于一张在玩家中刷屏的邀请函。数天之内《明日之后》的各大讨论社区都被这份邀请函占领，玩家们纷纷邀请好友入座、讨论福利、并期待着狂欢夜后的第三季，构筑起了相当高的基础热度。
除了现有玩家的热切关注，这场狂欢夜当然还吸引着丧尸文化与流行文化的爱好者。末日LIVE之夜中广受好评的背景电音由年轻世代喜爱的电音品牌“放刺”创作，舞蹈部分则邀请了《这就是街舞》《即刻电音》制作团队参与制作。平日凶神恶煞的感染者化身舞者大跳丧尸POPPING，NPC化身DJ从天而降，玩家则通过线上搓碟和蹦迪的方式，随着音乐释放自我，实现线上参与、同步狂欢。在狂欢夜末尾，丁磊作为“彩蛋”现身并发放超重磅奖励，将气氛推向另一个高潮。
而这种末日+潮酷的独特文化感受，也聚拢了SOUL、最右等年轻APP品牌，这些平台参与了整场狂欢夜的打造，让《明日》的影响力渗透到了更广泛的Z世代人群。
除此之外，官方还在11月6日末日LIVE之夜当晚，在魔都知名酒吧TAXX举办了一场兼具“末日生存”主题以及“潮酷流行”元素的线下派对。以打破次元壁的独特方式，让这场“末日LIVE“之夜在酒吧舞台巨幕同步上演。游戏内的BOSS“鬼新娘”和NPC也出现在现实之中，与数百位潮流人士一同见证明日大陆的重启。
线上线下组合打造的先锋末日文化氛围，让这场“停服狂欢夜”引发了玩家热烈的回响：活动当晚，《明日之后》玩家在线人数暴涨200%，将游戏热度推向高潮。在狂欢结束前的倒数声中，玩家拥抱着身边的朋友、伙伴、战友，一起等待第二天的“世界重启”。
狂欢过后，明日之后正式迈入第三季，玩家们从狂欢的宿醉中惊醒，发现身处的世界已迥然不同。《明日之后》第三季以“人类，重启世界”为主题，“重启世界”预示着新的希望、新的可能性、与新的危机。在摒弃了过去游戏设定中的地图等级和loading过图后，第三季《明日之后》世界连成了一个无缝的整体。借助引擎的升级，画质有了大幅度的提升，无论是对地形地貌的渲染，还是极端气候的拟真呈现，都以比肩现实世界的细节刻画呈现在玩家面前。
此外，伴随大地图面积成倍地增长，玩家在探索上的体验也大大加强。搭配新加入的四季更替特性，以及伴随季节时令变迁的生态系统变化，整个世界动态循环，让明日之后末日世界的沉浸感成倍的增加。在这个全新的开放世界中，玩家与环境的交互关系变得更加立体且真实。
在第三季的世界当中，剧情推演往秩序重构的方向进一步推演。玩家可以在游戏内进行基础设施和不稳固设施的建设，譬如公路、桥梁、加油站、路灯等都可以进行自主创造。玩家可以共享彼此创造的成果，联合修复末日世界，制造更多属于人类文明的痕迹。
伴随着全新世界降临，玩家的生存压力也会骤然随之增大。在第三季更新之后，感染者的组织性和尸潮的规模有了较大幅度的提高，玩家在野外探索时，任何过于冒进的举动都可能引发感染者尸潮的围追堵截，末日生存的体验也将会更加刺激。
当然，遵循挑战和机遇并存的法则，随着生存挑战难度的进一步提高，《明日之后》官方也给与了玩家更丰富的战术选择，四轮载具、直升机等全新载具的加入让玩家有了更多的战斗可能，水陆空三栖载具则大幅度丰富了玩家在野外环境下的对抗手段，增加了玩家在末日求生博弈中的筹码。
从末日题材开创者到引领者，《明日之后》保持专注和探索并行
从末日生存手游的开创者到推动品类发展的领军者，《明日之后》让末日题材从小众文化逐步迈向大众流行。
回首上线两年以来的成绩，《明日之后》从数据表现到内容创新上都表现出了一个原生IP的魄力。围绕真实末日世界打造的沉浸式体验构建了产品护城河，也让末世题材爱好者拥有了更多元化、更丰富的游戏体验。
与此同时，以本次末日LIVE之夜为例，官方在用户洞察上也保持了前瞻性，针对自身年轻Z世代用户进行了深刻的动机挖掘。
深挖“末日生存”题材，并立足玩家洞察，将更多元的流行元素注入其中，创造更多可能——这似乎成为了《明日之后》在这一品类赛道上立于不败之地的不二法门。在末日中重生，《明日之后》的这场故事仍在继续。
在2018年游戏刚刚上线时，谁也没预料到网易旗下的《明日之后》将会开创国内末日生存题材手游的全新纪元。
上线之初《明日之后》凭借优质创新的游戏内容，迅速席卷当时的手游市场大盘用户，空降苹果免费榜首，引发了空前的游戏热潮。而后在两年的精耕细作中，又逐步引入美剧按季更新的模式，先后与切尔诺贝利、《攀登者》进行了跨界IP联动，在面对众多后来追逐者步步紧逼的竞争形势下，始终保持开创者的领先优势。而近日，这款游戏开启了第三季。
在两年多的运营中，《明日》官方在持续打造基于末日生存的标志性事件，反复强化玩家对于“末日感”的认知。第二季时，官方就以重返城市、人类大迁徙、玩家抢修城市铁路为故事原点，打造“末日三部曲”，围绕末日下的秩序重建，引出全新的游戏内容。而借第二季结束、第三季即将开启的契机，《明日之后》又给大家展示了它眼中的末日文化的模样——一场专属于明日玩家的 “末日LIVE之夜”在游戏中登场，糅合“潮酷狂欢”与“末日生存”元素，与玩家一同告别过去，重启未来。就在这场狂欢夜之后，《明日之后》短暂停服，并于11月7日，开启了第三季的末日新篇章。
末日主题文化在全球盛行已久，从影视到音乐到游戏，末日主题始终与年轻世代的文化脉络相挂钩。流行音乐天王迈克尔·杰克逊曾用单曲《Thriller》中的丧尸舞宣告MTV时代的来临。究其原因，流行文化和末日主题的碰撞，更能凸显内容本身的先锋魅力。
《明日之后》的这次“末日LIVE”之夜主题活动也是从这个角度切入洞察，围绕末世主题的先锋特质进行加工创造，糅合了年轻用户偏爱的街舞、电音、RAP等流行元素，打造出这场极具冲击力的末日美学盛宴。
复盘整个“末日LIVE之夜”，我们发现狂欢氛围始于一张在玩家中刷屏的邀请函。数天之内《明日之后》的各大讨论社区都被这份邀请函占领，玩家们纷纷邀请好友入座、讨论福利、并期待着狂欢夜后的第三季，构筑起了相当高的基础热度。
除了现有玩家的热切关注，这场狂欢夜当然还吸引着丧尸文化与流行文化的爱好者。末日LIVE之夜中广受好评的背景电音由年轻世代喜爱的电音品牌“放刺”创作，舞蹈部分则邀请了《这就是街舞》《即刻电音》制作团队参与制作。平日凶神恶煞的感染者化身舞者大跳丧尸POPPING，NPC化身DJ从天而降，玩家则通过线上搓碟和蹦迪的方式，随着音乐释放自我，实现线上参与、同步狂欢。在狂欢夜末尾，丁磊作为“彩蛋”现身并发放超重磅奖励，将气氛推向另一个高潮。
而这种末日+潮酷的独特文化感受，也聚拢了SOUL、最右等年轻APP品牌，这些平台参与了整场狂欢夜的打造，让《明日》的影响力渗透到了更广泛的Z世代人群。
除此之外，官方还在11月6日末日LIVE之夜当晚，在魔都知名酒吧TAXX举办了一场兼具“末日生存”主题以及“潮酷流行”元素的线下派对。以打破次元壁的独特方式，让这场“末日LIVE“之夜在酒吧舞台巨幕同步上演。游戏内的BOSS“鬼新娘”和NPC也出现在现实之中，与数百位潮流人士一同见证明日大陆的重启。
线上线下组合打造的先锋末日文化氛围，让这场“停服狂欢夜”引发了玩家热烈的回响：活动当晚，《明日之后》玩家在线人数暴涨200%，将游戏热度推向高潮。在狂欢结束前的倒数声中，玩家拥抱着身边的朋友、伙伴、战友，一起等待第二天的“世界重启”。
狂欢过后，明日之后正式迈入第三季，玩家们从狂欢的宿醉中惊醒，发现身处的世界已迥然不同。《明日之后》第三季以“人类，重启世界”为主题，“重启世界”预示着新的希望、新的可能性、与新的危机。在摒弃了过去游戏设定中的地图等级和loading过图后，第三季《明日之后》世界连成了一个无缝的整体。借助引擎的升级，画质有了大幅度的提升，无论是对地形地貌的渲染，还是极端气候的拟真呈现，都以比肩现实世界的细节刻画呈现在玩家面前。
此外，伴随大地图面积成倍地增长，玩家在探索上的体验也大大加强。搭配新加入的四季更替特性，以及伴随季节时令变迁的生态系统变化，整个世界动态循环，让明日之后末日世界的沉浸感成倍的增加。在这个全新的开放世界中，玩家与环境的交互关系变得更加立体且真实。
在第三季的世界当中，剧情推演往秩序重构的方向进一步推演。玩家可以在游戏内进行基础设施和不稳固设施的建设，譬如公路、桥梁、加油站、路灯等都可以进行自主创造。玩家可以共享彼此创造的成果，联合修复末日世界，制造更多属于人类文明的痕迹。
伴随着全新世界降临，玩家的生存压力也会骤然随之增大。在第三季更新之后，感染者的组织性和尸潮的规模有了较大幅度的提高，玩家在野外探索时，任何过于冒进的举动都可能引发感染者尸潮的围追堵截，末日生存的体验也将会更加刺激。
当然，遵循挑战和机遇并存的法则，随着生存挑战难度的进一步提高，《明日之后》官方也给与了玩家更丰富的战术选择，四轮载具、直升机等全新载具的加入让玩家有了更多的战斗可能，水陆空三栖载具则大幅度丰富了玩家在野外环境下的对抗手段，增加了玩家在末日求生博弈中的筹码。
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#TFBOYS[超话]##TFBOYS七周年演唱会官宣#
时间过得真快，不知不觉就喜欢你们六年了；谁能想到像我这种三分钟热度的人竟然喜欢你们这么久了[给你小心心]谢谢你们陪我度过春夏秋冬，陪我走过漫长岁月；陪我从初中到高中再到现在的大学；TFBOYS就是最好的文案，无论发生什么，你们永远是我的偏爱和例外[给你小心心][给你小心心][给你小心心]
最后，祝TFBOYS成立七周年快乐❤️
时间过得真快，不知不觉就喜欢你们六年了；谁能想到像我这种三分钟热度的人竟然喜欢你们这么久了[给你小心心]谢谢你们陪我度过春夏秋冬，陪我走过漫长岁月；陪我从初中到高中再到现在的大学；TFBOYS就是最好的文案，无论发生什么，你们永远是我的偏爱和例外[给你小心心][给你小心心][给你小心心]
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《楞严经新解》卷二（2）非和合生，了不可得（续二）
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
8.圆满菩提
【原文】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
【解释】阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。佛陀又说道：“阿难！你说你不明白，我现在为了你，把别业妄见、同分（共业）妄见这两件事一起来讲给你听。特别是把眼睛生病了，看到灯的光圈；有恶缘的国家，众生看到的种种恶相，但是旁边另外一个国家的却看不见，这两件事情一起讲，一起有进有退，一起合起来讲，你就会明白了。如果硬叫你去听明白还不容易。”
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。佛陀又说道：“阿难！如之前所说的第一个事情，那个眼睛生病的众生，因为别业自己眼睛生病了，所以有妄见，看见灯光中所显现的圆形光影。虽然所显现的看似真实的，终究所看见的，是由于眼睛生病所生成。眼睛生病所以见到圆圈光影，并非灯的色相本来所造成的。如果是原本灯色相，其它人也会看到圆圈光影了，实则不然。然而，眼睛生病的人，他的能见的见性并无什么毛病，只是由于眼睛上出问题了。”
例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。佛陀又说道：“例如你今天，用眼睛观看山河、国土，看诸位众生，都是无始以来无明的见性生病了所造成的。”无始以来见性出问题了，生病了，所以大家不要笑那个眼睛生病的人，看到光圈，我们好不到哪里去。我们看到这些山河大地，以为是真实的，就住了山河大地的相，住种种相，住众生相，住我相，人相，寿者相。正如《金刚经》中所说那样。
见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。佛陀又说道：“我们的见性和见的外缘，似乎呈现在我们眼前，像真的一样。但是却不是真实的，原本就是我这个觉知一切，无比光明的心上面遮蔽了一块东西，所以就看到这些东西了，就以为是真的了。觉见这个见性上出毛病了，被物欲遮蔽了，被物欲污染了。”此自性本心如同光亮的镜子一样，上面遮蔽了物欲尘垢，遮蔽了种种客尘烦恼，污染了本心，所以就看不透了。如果清除干净尘垢了，天眼洞开，也有了慧眼，就不会住跟前的种种相了。
本觉明心，觉缘非眚。佛陀又说道：“原本觉知光明的真心，只是无始以来被外缘物欲所污染了。并非现在的外缘本身有什么毛病，不是灯出现毛病了，不是山河大地出现毛病了。只是由于无始以来真心粘滞外缘，看一次粘滞一点点，结果尘垢越来越重，就有毛病了。真心和外缘外物都不是毛病，只是粘滞在真心之上的那些尘垢才是毛病！就像眼睛上长了个东西，遮住了，所以有毛病，看到光圈了。”
觉所觉眚，觉非眚中。佛陀又说道：“觉知还是可以觉知到遮蔽的尘垢，眼睛还是可以觉知到前面的一块东西。比如镜子上面遮着一块尘垢，镜子还是可以反光，还是可以觉知到这块东西的。这个真正的觉知是由见性所产生，并不是在尘垢当中。”
此实见见，云何复名觉闻知见。佛陀又说道：“能够觉知一切的这个自性，能见的这个见性，就是自性本心了，就是我们要找的源头了。你还在那里分别什么觉见、闻见、知见什么的。”
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。佛陀又说道：“所以说，你今天看见我，看见你，看见世间的十种众生（《金刚经》中归类：卵生、胎生、湿生和化生等），都是看到尘垢罢了，都是客尘罢了。”因为看到我相、人相、众生相和寿者相，看得多了，无始以来，就会粘滞在自性真心的心镜上面了。这就有毛病了。否则天眼开了，可以看穿，看透了。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。佛陀又说道：“能见的见性并非尘垢，并不是眼睛上的杂质；见性是真精；自性并非尘垢。所以不称之为看见，而称之为性。如果是尘垢，虽然距离很近，还是可以看见的。”
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。佛陀又说道：“阿难！如在一国国土中，因为有恶缘共业，所以有妄见，看到流等种种不祥之兆。另外一个国家却看不见。例如别业的那个眼睛有病的人，同那个国家的人也是类似的。眼睛有病的那个人看见灯光周围的圆影，这是因为眼睛上遮蔽着一块东西，所以就有了妄见。”
此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。佛陀又说道：“小洲中恶缘共业的那个人，所看见的不祥之兆，都看见同样的业报，这是因为都是由于共同的业障、恶缘所引起的。”比如人类挖掘地球内部的煤炭、石油和天然气等，这些原本属于肾中之阳，适合在地底下埋藏。可是人类集体的恶缘，造成了地球虚火浮越了。如果要地球健康，就需要引火归元了，根本的都是人类的欲望共业所致。
俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心。佛陀又说道：“都是无始以来，见性上遮蔽了尘垢，所以产生了妄见。比如镜子上有了尘垢，照的影像都失真了。直心是道场，如果没有尘垢，就可以照什么就是什么了，不会险曲扭曲了。例如阎浮提三千大洲中，还有四大海洋；在这个娑婆世界里，十方有漏的国，及无量的众生，都有觉知一切，妙明、无漏的真心。”
见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。佛陀又说道：“这都是因为看见、听见、感觉觉知、心里所想所知等客尘产生的虚妄，这些虚妄的外缘污染本心，吸引本心跟着物转，而不是转物。六尘和合，而集合起来，生出妄见妄相。因缘和合，而妄见妄相就消失了。”
若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。佛陀又说道：“如果能够远离所有这些因缘和合；不和合的缘分，则就可以灭除生死轮回的因，就可以出离生死，摆脱轮回苦海了。”管住和合的因缘，眼睛所见，耳朵所听，心里所想的知等，这些都是因，都是通过六根漏进来了，就会层层覆盖污染本心了。六根清净，管住了这个，就可以出离生死苦海了。
圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。佛陀又说道：“圆满的菩提自性，本来是不生不灭的。这个清净的自性本心，本来是觉知一切，常住在那里的。”此心光明，若隐若暗，只是由于物欲如同乌云一样罢了。本心如同月亮，都是常住在那里的。
9.非和合生
【原文】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
【解释】阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。佛陀又说道：“阿难！你虽然应悟到觉知一切的妙明自性真心；自性并非因缘，自性并非自然之性。前面已经详细探讨过了。而阿难你还没有明白这样的一个自性真心，并非和合而生，也非不和合而生。”不住和合相；也不住不和合相。
阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。佛陀又说道：“阿难！我现在再拿前尘、客尘问你：你现在还在因为一切世间妄想和合、外道的因缘等令自己徒增疑惑。认为证菩提心，证得无上正等正觉，是因为因缘、妄想和合而生起的。”
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。佛陀又说道：“如果果真都是因缘和合，则你现在这个妙明清净的见精，这个见性，是与明和？与暗和？与通和？与塞和？”
既然讲和合，什么是和？什么是合？这还是有很大的不同的。所谓和，是中和，是全部混在一起进行调和。比如太阳光为中，是很多色集中在一起，为白色；经过三棱镜或者空气中水珠变成彩虹、七色光，因为很调和，就美不胜收。如果不和，就很丑了。《中庸》讲，喜怒哀乐未发谓之中。未发之前的静定，可以称之为中，发出来七情六欲，调和一起，很和谐，如此称之为和。我们看蒙娜丽萨的微笑图画，里面夹杂着很多情绪，可以说并未是和。
什么是合呢？合与和是不同的。我们讲合作，天人合一；合久必分，分久必合。所谓合，是个体保持独立，拼接在一起，并非完全打碎夹杂在一起。
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。佛陀又说道：“如果这个见性与明调和在一起，你看明的时候，明在你跟前，何处夹杂着见性呢？比如七色调和一起变彩虹，还是可以看见七色的，可是在明中，何处找到见性呢？见性的相在哪里呢？可以辨别出来吗？见性夹杂，在哪里呢？是什么样子，什么形状的呢？阿难，你可以标志，可以指出来的吗？”
若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。佛陀又说道：“如果明不和见性和，那么怎么能够看得见明呢？（明的相是看见的一瞬间，见性和外在共同作用而发明的，宇宙实相是无明无暗的，不住明相，也不住暗相）如果这个明相就是见性，你用什么来看见这个见性呢？”
必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。佛陀又说道：“如果这个见性本来是圆满的，具足一切的，在哪里与明和呢？如果明相本来是自足的，本来是圆满的，那就不需要与见性和了。”明暗等万物的种种相，都离不开见性，因为有见性和进去，所以才有明暗，才有万物。正所谓万法唯心造。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。这是见性与花的实相和而生的颜色。不看花的时候，花和见性都归于孤寂状态。
见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“如此看来见性必然是和明是不同的。如果见性和明夹杂在一起，就失去了见性和明的名字，没有必要称呼两个名字了，干脆叫一个名字算了。比如红黄蓝可以调和出任何一种颜色，调和夹杂了，三种颜色名字就消失了。如果夹杂，就失去了明和见性，两者密不可分了；你所理解的见性和明夹杂一起，这是没有道理的。（见性和明和合并非夹杂，而是见性看的一瞬间，创造了明相）。暗相、通相和塞相等，也都是同样的道理。”至此，佛陀打破了和相。
复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。佛陀又说道：“其次阿难！也可以说，你的妙明清净的见精见性，是与明合？与暗合？与通合？与塞合？”
若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。佛陀又说道：“如果见性与明合，到了暗的时候，明相已经陨灭，此见性就不会和暗合了；见性既然与明合为一体，应该是共同进退的，明相灭，见性也应该随之而灭；怎么能够看见暗呢？”
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。佛陀又说道：“如果看见暗的时候，见性不与暗合，那么与明合的时候，应该看不见明。”因为明暗是对等的，何必偏爱与明合，而舍弃暗呢？
既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。佛陀又说道：“既然是看不见明，为何说与明合呢？而现在见性与明合的时候，了然见明，而非见暗。见性与暗合的时候，了然见暗，而非见明。所以见性并非固定合明或者暗，不固定拼合通或者塞。也都是同样的道理了。”佛陀在这里打破了合的相。
因此，可以知晓见性非和合而生。
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