#中国女性肥胖比例不足10%# 很多朋友,特别是女性朋友,不是真的胖,只是照镜子时对自己的身材不够满意,特别是在现在社交平台上经常能刷到好身材的博主,难免会有些身材焦虑,觉得有一点点赘肉都不行。
但这真的算不上“胖”。
你真的胖吗?
按下面的三个指标算算看,超标的朋友才有底气说自己“胖”!✌
BMI
我们平常多是用体重指数(BMI,Body mass index,)来判断胖不胖的,这是因为它用起来非常方便,很容易测算,所以被全世界卫生机构用于肥胖的筛查。
计算方法是以公斤为单位的体重,除以两遍以米为单位的身高,按照中国人的标准:
18.5以下算是消瘦
18.5~24就是很标准
24~28为超重
28以上为肥胖
然而用BMI界定「肥胖」的缺点也很明显:BMI没有办法区分脂肪和非脂肪组织,而对个人来说实际上腰围的大小、脂肪的堆积程度才是与一些慢性疾病高发相关的重要因素。
腰围与腰臀比
腰围与腰臀比是反映你是不是中心性肥胖的指标,这两项数据被发现和多种慢性病发生风险显著相关。
此外研究发现脂肪多堆积在腰腹部的人,要比脂肪多堆积在臀腿部位的人,心脏病的发病风险更高。
腰围的测定部位有多种不同的标准,对普通人来说选择腰部最细处测量即可,而臀围测量选择臀部最凸处既可。测量时用没有弹性的软尺贴紧皮肤,但不要压迫到皮肤。
腰臀比就是腰围数值除以臀围数值。
女性腰围≤80cm、腰臀比≤0.85比较好
男性腰围≤90cm、腰臀比≤0.9比较好
体脂
一般成年人的体脂率正常范围是女性20%~25%,男性15%~18%。
体脂率的测量方法有很多种,但遗憾的是能获得较为准确数值的仪器都不是能家用的。
比如目前认为测定人体成分最准确的是双能量X光吸收法(DEXA),这种仪器对人体进行扫描后可以区分出各部位的脂肪、肌肉以及骨矿物质含量,一般用这个来测骨密度比较常见有的医院。
常见的体脂仪、采用的一般是BIA生物电阻抗法,根据脂肪组织和肌肉组织导电性的不同来测体脂率,但你喝了多少水、皮肤是否干燥、站姿是否一致等等因素都会影响它测出的数值,所以不能死磕数字,重点是观察趋势。
真胖怎么定减肥目标?
6个月减重5%~10%
如果你不是很胖(绝大多数朋友都属于这种情况),从医学角度鼓励的是6个月减重5%~10%的体重就可以了,这个获益就已经很大了,身体状态可以得到很大的一个改善。
理想减脂,4斤每月
一个非常理想的减脂,就是纯减脂不减体重。
我记得大概七八年前,我和一个女明星聊天,她说我知道如果我天天健身、饮食很合理,体重反而该增加的,因为她本身就挺瘦的,这样反而可能体型变好了。
如果你真的看重体重,标准不用定太高,每个月4斤足够了。
但这真的算不上“胖”。
你真的胖吗?
按下面的三个指标算算看,超标的朋友才有底气说自己“胖”!✌
BMI
我们平常多是用体重指数(BMI,Body mass index,)来判断胖不胖的,这是因为它用起来非常方便,很容易测算,所以被全世界卫生机构用于肥胖的筛查。
计算方法是以公斤为单位的体重,除以两遍以米为单位的身高,按照中国人的标准:
18.5以下算是消瘦
18.5~24就是很标准
24~28为超重
28以上为肥胖
然而用BMI界定「肥胖」的缺点也很明显:BMI没有办法区分脂肪和非脂肪组织,而对个人来说实际上腰围的大小、脂肪的堆积程度才是与一些慢性疾病高发相关的重要因素。
腰围与腰臀比
腰围与腰臀比是反映你是不是中心性肥胖的指标,这两项数据被发现和多种慢性病发生风险显著相关。
此外研究发现脂肪多堆积在腰腹部的人,要比脂肪多堆积在臀腿部位的人,心脏病的发病风险更高。
腰围的测定部位有多种不同的标准,对普通人来说选择腰部最细处测量即可,而臀围测量选择臀部最凸处既可。测量时用没有弹性的软尺贴紧皮肤,但不要压迫到皮肤。
腰臀比就是腰围数值除以臀围数值。
女性腰围≤80cm、腰臀比≤0.85比较好
男性腰围≤90cm、腰臀比≤0.9比较好
体脂
一般成年人的体脂率正常范围是女性20%~25%,男性15%~18%。
体脂率的测量方法有很多种,但遗憾的是能获得较为准确数值的仪器都不是能家用的。
比如目前认为测定人体成分最准确的是双能量X光吸收法(DEXA),这种仪器对人体进行扫描后可以区分出各部位的脂肪、肌肉以及骨矿物质含量,一般用这个来测骨密度比较常见有的医院。
常见的体脂仪、采用的一般是BIA生物电阻抗法,根据脂肪组织和肌肉组织导电性的不同来测体脂率,但你喝了多少水、皮肤是否干燥、站姿是否一致等等因素都会影响它测出的数值,所以不能死磕数字,重点是观察趋势。
真胖怎么定减肥目标?
6个月减重5%~10%
如果你不是很胖(绝大多数朋友都属于这种情况),从医学角度鼓励的是6个月减重5%~10%的体重就可以了,这个获益就已经很大了,身体状态可以得到很大的一个改善。
理想减脂,4斤每月
一个非常理想的减脂,就是纯减脂不减体重。
我记得大概七八年前,我和一个女明星聊天,她说我知道如果我天天健身、饮食很合理,体重反而该增加的,因为她本身就挺瘦的,这样反而可能体型变好了。
如果你真的看重体重,标准不用定太高,每个月4斤足够了。
爱无穷无尽!
但却有各种各样的结局,
每天充满激情,充满爱,充满期待,甜甜蜜蜜
又或者平平淡淡相守一生
再或者由爱生恨,整天郁郁寡欢
再或者爱而不得,彼此思念,却永不相见。
这些都只是结局而已。
爱到底是啥?可能是一种感觉,飘忽不定,琢磨不透,摸不着看不见,每天期待见面?每天期待对方的各种动态,充满各种分享欲,莫名的开心和难过,并且伴随着各种胡思乱想,所以如果你要问爱到底是啥,我可能写出一篇5000字的长文也说不完。
但却有各种各样的结局,
每天充满激情,充满爱,充满期待,甜甜蜜蜜
又或者平平淡淡相守一生
再或者由爱生恨,整天郁郁寡欢
再或者爱而不得,彼此思念,却永不相见。
这些都只是结局而已。
爱到底是啥?可能是一种感觉,飘忽不定,琢磨不透,摸不着看不见,每天期待见面?每天期待对方的各种动态,充满各种分享欲,莫名的开心和难过,并且伴随着各种胡思乱想,所以如果你要问爱到底是啥,我可能写出一篇5000字的长文也说不完。
【净界法师】【楞严经讲记52-53】七处破妄之二——破转计在外(一)净界法师
【整理笔记】
【52】七处破妄之二——破转计在外(一)
辛二、破转计在外。分二:
壬一、转计。壬二、破斥。
破除阿难尊者辗转的执着——执着这一念明了分别的心是居在身外。
★蕅益大师说,其实这七科的破妄,都是在发明一个道理,就是妄想无体。
妄想它是随境生灭的,它没有一个真实自体。
没有自体的东西,当然就没有所谓的处所。
一个东西,它一定要有一个自体,它才有个处所。它既然没有自体,当然没有处所。
所以佛陀要阿难尊者回光返照:你这一念心、这一念修行的心,到底在哪里?
目的是要阿难尊者回光返照,观照到他的心的本性是空寂的,没有自体的。
前面阿难尊者是执着我们这一念心在身体之内,被佛陀破斥。
这个地方他又辗转地计度是在身体之外。
这当中有两科:
第一个是转计,
第二个破斥。
壬一、转计
【经文】“阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。
所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。
一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?”
••阿南尊者说:一切凡夫众生这个明了分别的心,没有一个人见到身体里面的五脏六腑,但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。这个道理就好像灯光,它一定是居在这个房间之外,所以它不能照了房间之内。如此的道理应该是非常的明白而没有疑惑,就如同佛陀所说的正确圆满的了义教法一样。得无妄耶,应该是真实而不虚妄的吗?
••得无妄耶这句话,古德的注解说,阿难尊者因为前面他提出的话是非常肯定,那被佛陀破斥以后,他现在讲的话就有一点犹豫不决了,不是很确定,有请佛印证的这一层意思。所以得无妄耶,说应该是这样的一个道理,而没有虚妄的吗?他心中有一点不确定的意思。
【53】七处破妄之二——破转计在外(二)
壬二、破斥。分二:
癸一、立例。癸二、正破。
癸一、立例
【经文】“佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱。”
••佛陀安举例:一千二百五十个常随众的比丘,刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。去乞求一种抟食。古时候印度吃饭没有筷子,他用手去拿,饮食是一团一团的。
乞食结束后,大家回到祇桓精舍。
佛陀正式问阿难尊者,我已宿斋。身为佛陀,当然我已经吃饱。这句话意思是说,因为佛是法王,于法自在。佛陀不需要饮食,必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同,因为阿罗汉是需要饮食的。
假设在一千二百五十人当中,一人吃,其他人会饱吗?
阿难回答说,不也,世尊。这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果,内心当中都成就我空的真理,但是他所依止的业力果报体不同。
阿罗汉,每一个人他入了三昧以后,他的心都是跟我空相应。但是出定的时候,有的阿罗汉长得比较庄严,有的比较丑陋。因为他前生造的业不同,所以躯命是不同的。在不同的躯命当中,怎么能够说一个人吃饱以后,其他的人都饱呢?这是不可能的。
••阿罗汉翻成中文叫做无生。他能够做到无生,就是他的生命结束以后,他来生不再受生了。
但是不能说他无灭,因为他还有一次死亡。
说阿罗汉其实叫做心解脱,他的身没有解脱。
他的心已经跟我空的真理相应,他观察五蕴的身心世界,没有一个真实的自我,只是一个业力的集合——刹那、刹那的业力的显现,刹那、刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命,没有一个真实的自我。
但阿罗汉的色身没有解脱,他过去的业力还在主导他今生的色身。
所以阿罗汉有时候会生病,有时候会中暑。身为一个有漏的生命体,当然他还是要饮食来资助他的。
所以你不能够说一个人吃饭,其他的人都饱,各人吃饭各人饱。
所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭,阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀举出一个例子,再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
【经文】“佛告阿难:
若汝觉了知见之心实在身外,
身心相外,自不相干。
则心所知,身不能觉。
觉在身际,心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时,心分别不?
阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外?
是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。”
●此处有三段的破斥:
第一个,以身心相外则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说,如果你这个觉了知见之心是居在身体之外。
觉了,指的是前五识的了别,它能够去摄取五尘的影像;
知见,指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别,而产生很多的感受——快乐的感受,痛苦的感受;也产生很多、很多善恶的想法。
总而言之,觉了知见之心,就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识,总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外,会有一个严重的过失——身心相外,自不相干:身在心外、心在身外,你的身体在这个地方,你的心在外面,这样身心世界不能产生互相的作用,就不相干了。
这样,当你的心有所了知时,你的色身就不能有感觉了;另一方面,当你的身体有感觉的时候,你的心也不能了知。
因为你的心在身体之外,所以你身体的感觉不能传递给内心,你内心的想法也不能传递给色身——身心相外,自不相干。
这种道理就好像前面说的:两个比丘,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱,这两个比丘是互不相干的,一样道理。
你的心在外面,如果你的色身有痛苦的感受,怎么传递给你的内心呢?身心世界产生了隔碍,就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
佛陀举例子说:我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?佛陀把他的手拿出来,他的手就像兜罗绵,又细又白的手,显现给阿难尊者看,说,你看到我的手吗?阿难尊者说,您的手就在我前面,我用眼睛看到了。佛陀说,你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候,你眼睛看到这个手,你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心,你心中会有感受、想法吗?阿难尊者说,如是,世尊。有啊,我用我眼睛看到您手的时候,我的确有把这样的一种讯息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的,我内心有感觉,我就可以把感觉传递给内心,是可以的。
这样讲,就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
••佛陀正式破斥了:佛告阿难,若相知者,云何在外?说,既然你眼睛看到我的手的时候,你内心会产生一种欢喜、羡慕的心,那表示身心世界是互相了知的,身心世界是可以相互作用的。
这样,你的心怎么说是在身体之外呢?是没有道理的。
你的心住在外面,那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用,跟现实的情况不相符合。我们现实情况是,身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女,母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看,这样死守下去就完蛋了,所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙,把这个布袋绑起来吊在梁上面,跟小女孩说,你不要紧张,这边有一包米在这个地方。我有事情,出去办一下事马上回来,就用这个米煮粥给你吃。结果这个母亲出去了七天都没有回来。隔壁的邻居一看,这个小女孩都没有吃饭,跑来跑去的。跑过来问:你妈妈呢?妈妈出去不在啊。她走的时候交待过什么事吗?她说上面有吊一袋米,回来的时候煮粥给我吃的。邻居就把布袋拿下来,布袋一打开,里面都是沙。小女孩看到是沙的时候,当下马上气绝死掉,因为她心中的愿望被破坏了。为什么她刚开始不会死亡呢?因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身,所以身心世界是互通的,你心中有愿望的时候,你的色身的整个五脏六腑的运作就正常,所以身心世界是互相作用的。
你看我们一个人的心情,你经常保持愉快,保持乐观,这个是最好的补药,因为它滋养色身。
所以从现实的环境,心会影响色身,色身也会影响内心。你看你身体要是不好,你的心情也会比较躁动,所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外,身在里面。不可以这样讲,不合道理。
【整理笔记】
【52】七处破妄之二——破转计在外(一)
辛二、破转计在外。分二:
壬一、转计。壬二、破斥。
破除阿难尊者辗转的执着——执着这一念明了分别的心是居在身外。
★蕅益大师说,其实这七科的破妄,都是在发明一个道理,就是妄想无体。
妄想它是随境生灭的,它没有一个真实自体。
没有自体的东西,当然就没有所谓的处所。
一个东西,它一定要有一个自体,它才有个处所。它既然没有自体,当然没有处所。
所以佛陀要阿难尊者回光返照:你这一念心、这一念修行的心,到底在哪里?
目的是要阿难尊者回光返照,观照到他的心的本性是空寂的,没有自体的。
前面阿难尊者是执着我们这一念心在身体之内,被佛陀破斥。
这个地方他又辗转地计度是在身体之外。
这当中有两科:
第一个是转计,
第二个破斥。
壬一、转计
【经文】“阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。
所以者何?譬如灯光然于室中,是灯必能先照室内,从其室门,后及庭际。
一切众生不见身中,独见身外,亦如灯光居在室外,不能照室。是义必明,将无所惑。同佛了义,得无妄耶?”
••阿南尊者说:一切凡夫众生这个明了分别的心,没有一个人见到身体里面的五脏六腑,但是我们每一个人都可以看到外面的山河大地。这个道理就好像灯光,它一定是居在这个房间之外,所以它不能照了房间之内。如此的道理应该是非常的明白而没有疑惑,就如同佛陀所说的正确圆满的了义教法一样。得无妄耶,应该是真实而不虚妄的吗?
••得无妄耶这句话,古德的注解说,阿难尊者因为前面他提出的话是非常肯定,那被佛陀破斥以后,他现在讲的话就有一点犹豫不决了,不是很确定,有请佛印证的这一层意思。所以得无妄耶,说应该是这样的一个道理,而没有虚妄的吗?他心中有一点不确定的意思。
【53】七处破妄之二——破转计在外(二)
壬二、破斥。分二:
癸一、立例。癸二、正破。
癸一、立例
【经文】“佛告阿难:是诸比丘,适来从我室罗筏城,循乞抟食,归祇陀林,我已宿斋。汝观比丘一人食时诸人饱不?阿难答言:不也,世尊。何以故?是诸比丘虽阿罗汉,躯命不同,云何一人能令众饱。”
••佛陀安举例:一千二百五十个常随众的比丘,刚刚是随从我到室罗筏城去乞食。去乞求一种抟食。古时候印度吃饭没有筷子,他用手去拿,饮食是一团一团的。
乞食结束后,大家回到祇桓精舍。
佛陀正式问阿难尊者,我已宿斋。身为佛陀,当然我已经吃饱。这句话意思是说,因为佛是法王,于法自在。佛陀不需要饮食,必须把佛陀先简别出来。他跟阿罗汉有所不同,因为阿罗汉是需要饮食的。
假设在一千二百五十人当中,一人吃,其他人会饱吗?
阿难回答说,不也,世尊。这些大比丘虽然内心当中证得阿罗汉果,内心当中都成就我空的真理,但是他所依止的业力果报体不同。
阿罗汉,每一个人他入了三昧以后,他的心都是跟我空相应。但是出定的时候,有的阿罗汉长得比较庄严,有的比较丑陋。因为他前生造的业不同,所以躯命是不同的。在不同的躯命当中,怎么能够说一个人吃饱以后,其他的人都饱呢?这是不可能的。
••阿罗汉翻成中文叫做无生。他能够做到无生,就是他的生命结束以后,他来生不再受生了。
但是不能说他无灭,因为他还有一次死亡。
说阿罗汉其实叫做心解脱,他的身没有解脱。
他的心已经跟我空的真理相应,他观察五蕴的身心世界,没有一个真实的自我,只是一个业力的集合——刹那、刹那的业力的显现,刹那、刹那显现一个果报出来。
它是一个动态的生命,没有一个真实的自我。
但阿罗汉的色身没有解脱,他过去的业力还在主导他今生的色身。
所以阿罗汉有时候会生病,有时候会中暑。身为一个有漏的生命体,当然他还是要饮食来资助他的。
所以你不能够说一个人吃饭,其他的人都饱,各人吃饭各人饱。
所以阿罗汉只要是长时间没有吃饭,阿罗汉的色身也会死亡。
佛陀举出一个例子,再用这个例子的道理来破除这一念心在外的转计。
癸二、正破
【经文】“佛告阿难:
若汝觉了知见之心实在身外,
身心相外,自不相干。
则心所知,身不能觉。
觉在身际,心不能知。
我今示汝兜罗绵手。汝眼见时,心分别不?
阿难答言:如是,世尊。佛告阿难:若相知者,云何在外?
是故应知,汝言觉了能知之心,住在身外,无有是处。”
●此处有三段的破斥:
第一个,以身心相外则身心互不相干来加以破斥。
佛陀告诉阿难尊者说,如果你这个觉了知见之心是居在身体之外。
觉了,指的是前五识的了别,它能够去摄取五尘的影像;
知见,指的是第六意识。第六意识可以把前面五尘落谢的影子加以分别,而产生很多的感受——快乐的感受,痛苦的感受;也产生很多、很多善恶的想法。
总而言之,觉了知见之心,就是我们这一念明了分别的心。我们不一定要把它分成前五识、第六识,总之就是这念心。
如果这个明了分别的心是居在身体之外,会有一个严重的过失——身心相外,自不相干:身在心外、心在身外,你的身体在这个地方,你的心在外面,这样身心世界不能产生互相的作用,就不相干了。
这样,当你的心有所了知时,你的色身就不能有感觉了;另一方面,当你的身体有感觉的时候,你的心也不能了知。
因为你的心在身体之外,所以你身体的感觉不能传递给内心,你内心的想法也不能传递给色身——身心相外,自不相干。
这种道理就好像前面说的:两个比丘,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱,这两个比丘是互不相干的,一样道理。
你的心在外面,如果你的色身有痛苦的感受,怎么传递给你的内心呢?身心世界产生了隔碍,就不能够互相产生作用。这就产生了互不相干的问题。
佛陀举例子说:我今示汝兜罗绵手,汝眼见时,心分别不?佛陀把他的手拿出来,他的手就像兜罗绵,又细又白的手,显现给阿难尊者看,说,你看到我的手吗?阿难尊者说,您的手就在我前面,我用眼睛看到了。佛陀说,你用你的色身的其中一个部分——眼睛去看手的时候,你眼睛看到这个手,你有没有把你的信息传递给你的第六意识的心,你心中会有感受、想法吗?阿难尊者说,如是,世尊。有啊,我用我眼睛看到您手的时候,我的确有把这样的一种讯息传递给我内心。我这个色身跟内心是可以沟通的,我内心有感觉,我就可以把感觉传递给内心,是可以的。
这样讲,就又跟自己前面所提的宗旨相违背了。
••佛陀正式破斥了:佛告阿难,若相知者,云何在外?说,既然你眼睛看到我的手的时候,你内心会产生一种欢喜、羡慕的心,那表示身心世界是互相了知的,身心世界是可以相互作用的。
这样,你的心怎么说是在身体之外呢?是没有道理的。
你的心住在外面,那身心世界是两个个体。就像两个阿罗汉,你吃饭他不能饱;他吃饭你也不能饱。那么身心世界不能产生相互的作用,跟现实的情况不相符合。我们现实情况是,身心世界是相互可以作用的。
过去有一对母女,母亲带了一个小女孩在乡村里面生活。后来遇到了饥荒的时代没有饭吃。这母亲一看,这样死守下去就完蛋了,所以母亲就拿一个布袋装了很多的沙,把这个布袋绑起来吊在梁上面,跟小女孩说,你不要紧张,这边有一包米在这个地方。我有事情,出去办一下事马上回来,就用这个米煮粥给你吃。结果这个母亲出去了七天都没有回来。隔壁的邻居一看,这个小女孩都没有吃饭,跑来跑去的。跑过来问:你妈妈呢?妈妈出去不在啊。她走的时候交待过什么事吗?她说上面有吊一袋米,回来的时候煮粥给我吃的。邻居就把布袋拿下来,布袋一打开,里面都是沙。小女孩看到是沙的时候,当下马上气绝死掉,因为她心中的愿望被破坏了。为什么她刚开始不会死亡呢?因为她心中有一个愿望。一个人心中有愿望会滋养色身,所以身心世界是互通的,你心中有愿望的时候,你的色身的整个五脏六腑的运作就正常,所以身心世界是互相作用的。
你看我们一个人的心情,你经常保持愉快,保持乐观,这个是最好的补药,因为它滋养色身。
所以从现实的环境,心会影响色身,色身也会影响内心。你看你身体要是不好,你的心情也会比较躁动,所以身心世界是相互作用的。你不能够说心在外,身在里面。不可以这样讲,不合道理。
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