有研究表明，
一般人死后50年，
就会被遗忘的一干二净，
就好像没有来过这人间一样，
老一辈的人都说，
一个人去世了，
儿子会去祭奠，
但是孙子却不一定会，
电影《寻梦环游记》里说，
人的一生会死亡三次：
第一次是断气的那一刻，
从生物学角度来说死亡；
第二次是举行葬礼的时候，
这一刻你的身份，
将会在这个世界上抹除；
第三次是，
这世界最后一个记得你的人死亡，
这一刻将是真正的死亡，
从此不会有人知道你来过这个世界
……
把时间放大一些，
百年后将彻底，
尘归尘，土归土，
人生不过三万天，
匆匆来，匆匆去，
百年后都会烟消云散，
除了名人，
没有人会记得你是谁，
人真的渺小的微不足道,
与其凡事较真，
不如糊涂些，顺其自然，活在当下,
体验世间的酸甜苦辣，
享受活着的每分每秒。#带着边框一起拍#
一般人死后50年，
就会被遗忘的一干二净，
就好像没有来过这人间一样，
老一辈的人都说，
一个人去世了，
儿子会去祭奠，
但是孙子却不一定会，
电影《寻梦环游记》里说，
人的一生会死亡三次：
第一次是断气的那一刻，
从生物学角度来说死亡；
第二次是举行葬礼的时候，
这一刻你的身份，
将会在这个世界上抹除；
第三次是，
这世界最后一个记得你的人死亡，
这一刻将是真正的死亡，
从此不会有人知道你来过这个世界
……
把时间放大一些，
百年后将彻底，
尘归尘，土归土，
人生不过三万天，
匆匆来，匆匆去，
百年后都会烟消云散，
除了名人，
没有人会记得你是谁，
人真的渺小的微不足道,
与其凡事较真，
不如糊涂些，顺其自然，活在当下,
体验世间的酸甜苦辣，
享受活着的每分每秒。#带着边框一起拍#
“无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。”
这个偈颂很好。这些菩萨具有无量无边的功德，而且他们能清净无量的刹土。谁见到这些菩萨的身体、法相，听到他们的法音，都能获得无量的利益。甚至有些菩萨已经离开人世，但若能拜读到他的著作，也如同听到他的声音一般。每每阅读无垢光尊者的《七宝藏》时，我就会深深感叹：这和无垢光尊者亲自给予讲授别无二致。虽然不能亲耳听闻他的声音，但这些文字与他的法音也无二无别。
总之，凡是听到、见到、忆念这些菩萨，与他们结缘的众生，无不得到利益，因为菩萨的所作所为都是为了利益众生，功不唐捐，他们的愿力不会虚耗。凡是与这些菩萨结缘的众生，都会获得大功德。
在这个世间当中，知名和不知名的菩萨所化现的善知识，实际上都具有无量的功德，就像《华严经》里所讲：“虚空可度量，海水可渧数，菩萨功德海，无可为譬喻。”这是假设句，意即，假如虚空可以称量，海水的滴数也可以算出来，但菩萨的功德如海，其广大是一般人难以想象的。乍一听会觉得，真是这样吗？比如，我经常忆念起自己很有信心的上师或善知识，他们有的仍在住世，有的已经离开人间，细想起来，他们的功德的确是不可思议的。无论是其贤善的人格，还是广大的事业，大海和虚空都无法比拟。
——敬摘录索达吉堪布《维摩诘经》讲解
这个偈颂很好。这些菩萨具有无量无边的功德，而且他们能清净无量的刹土。谁见到这些菩萨的身体、法相，听到他们的法音，都能获得无量的利益。甚至有些菩萨已经离开人世，但若能拜读到他的著作，也如同听到他的声音一般。每每阅读无垢光尊者的《七宝藏》时，我就会深深感叹：这和无垢光尊者亲自给予讲授别无二致。虽然不能亲耳听闻他的声音，但这些文字与他的法音也无二无别。
总之，凡是听到、见到、忆念这些菩萨，与他们结缘的众生，无不得到利益，因为菩萨的所作所为都是为了利益众生，功不唐捐，他们的愿力不会虚耗。凡是与这些菩萨结缘的众生，都会获得大功德。
在这个世间当中，知名和不知名的菩萨所化现的善知识，实际上都具有无量的功德，就像《华严经》里所讲：“虚空可度量，海水可渧数，菩萨功德海，无可为譬喻。”这是假设句，意即，假如虚空可以称量，海水的滴数也可以算出来，但菩萨的功德如海，其广大是一般人难以想象的。乍一听会觉得，真是这样吗？比如，我经常忆念起自己很有信心的上师或善知识，他们有的仍在住世，有的已经离开人间，细想起来，他们的功德的确是不可思议的。无论是其贤善的人格，还是广大的事业，大海和虚空都无法比拟。
——敬摘录索达吉堪布《维摩诘经》讲解
忠疑
原文和翻译 对比
【原文】
持矫揉之说者①，譬杞柳以为桮棬②，不知性命，必致戕贼仁义③，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇②江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽④，私欲不自挠，惺惺常存⑤，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕⑥，以不已自循，栗栗惟惧⑦，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫⑧!
【注释】
①矫揉:故意做作。
②杞柳:落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物，也称红皮柳。桮棬(bēiquān):一种木质的饮器。《孟子·告子下》:“性犹杞柳也，义犹桮棬也;以人性为仁义，犹杞柳为桮棬。”
③戕贼:摧残，破坏。
④自蔽:自行掩蔽，谓为自己的成见所囿，无视客观实际。
⑤惺惺:清醒貌。
⑥不贰:专一，无二心。
⑦栗栗:戒惧貌。
⑧中人:中等的人，常人。
【翻译】
主张矫揉造作说法的人，就好像把杞柳树当作用它的枝条编结成的杯盘一样，不知道本性天命的道理，必然会残害仁义，使道理颠倒而不顺畅。只是高谈玄虚妙论，自己却没有见识和主意的人，就好像浮萍漂泊在江河湖海中，只是浮泛地论述天命、本性的学问，却不探究事物外在的形状和内在的神色，这种学问实际上是模糊不清、不够通畅的。
只有体察精微，不隐蔽自己的意图，不屈挠自己的欲望，清醒与机智常存心底，这样的人才会随时都行事顺利。坚守专一的原则，警戒自己要忠贞无贰，并遵循前进不息的规律，兢兢业业地做事，唯恐自己有什么失误之处，这样去做，终生才会没有不顺利的事情。这也是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界，也是一般人恢复天性、立身处世的有效法则。
【点评】
遭疑被怨，却挺坚守则，矢志不移，尤为可贵。曾国藩正是这样一位人物，他屡遭猜疑，然而对于朝廷始终忠贞不贰、矢志不移力挽清政府于狂澜，是非常值得我们敬佩的。正如梁启超评价曾国藩:“曾文正公，近日排满家所最唾骂者也。而吾则愈更事而愈崇拜其人。吾以为使曾文正公今日而犹壮年，则中国比由其手而获救矣。彼惟以天性之纯厚也，故虽行破坏焉可也;惟以修行之极谨严也，故虽用权交焉可也。彼其事业之成，有所以自养者在也，彼其能率厉群贤，以共图事业之成，有所以字于人且善导人者在也。吾党不欲澄清，天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也。”(《饮冰室文集·论私德》)
曾国藩从洪秀全的失败已经看清了清朝虽内外交困，但国运还没有到“抽心一烂”之时，与其拔苗助长，不如顺乎自然，守住忠信，成就自己。《礼记》云:“不宝金玉，而忠信以为宝。”金银玉帛不算宝贝，真正的宝贝是忠信。唯有忠贞如一永不二心地守护清廷，并孜孜不倦兢兢业业努力做事才是明智之举。
面对猜疑弹劾，曾国藩体察精微，探究事物内在本质，认清了历史发展规律，并且始终“守之以一，以不贰自惕”。这是圣人安身立命的境界，也是立身处世法则。
原文和翻译 对比
【原文】
持矫揉之说者①，譬杞柳以为桮棬②，不知性命，必致戕贼仁义③，是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者，若浮萍遇②江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。惟察之以精，私意不自蔽④，私欲不自挠，惺惺常存⑤，斯随时见其顺焉。守之以一，以不贰自惕⑥，以不已自循，栗栗惟惧⑦，斯终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫⑧!
【注释】
①矫揉:故意做作。
②杞柳:落叶乔木，枝条细长柔韧，可编织箱筐等器物，也称红皮柳。桮棬(bēiquān):一种木质的饮器。《孟子·告子下》:“性犹杞柳也，义犹桮棬也;以人性为仁义，犹杞柳为桮棬。”
③戕贼:摧残，破坏。
④自蔽:自行掩蔽，谓为自己的成见所囿，无视客观实际。
⑤惺惺:清醒貌。
⑥不贰:专一，无二心。
⑦栗栗:戒惧貌。
⑧中人:中等的人，常人。
【翻译】
主张矫揉造作说法的人，就好像把杞柳树当作用它的枝条编结成的杯盘一样，不知道本性天命的道理，必然会残害仁义，使道理颠倒而不顺畅。只是高谈玄虚妙论，自己却没有见识和主意的人，就好像浮萍漂泊在江河湖海中，只是浮泛地论述天命、本性的学问，却不探究事物外在的形状和内在的神色，这种学问实际上是模糊不清、不够通畅的。
只有体察精微，不隐蔽自己的意图，不屈挠自己的欲望，清醒与机智常存心底，这样的人才会随时都行事顺利。坚守专一的原则，警戒自己要忠贞无贰，并遵循前进不息的规律，兢兢业业地做事，唯恐自己有什么失误之处，这样去做，终生才会没有不顺利的事情。这也是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界，也是一般人恢复天性、立身处世的有效法则。
【点评】
遭疑被怨，却挺坚守则，矢志不移，尤为可贵。曾国藩正是这样一位人物，他屡遭猜疑，然而对于朝廷始终忠贞不贰、矢志不移力挽清政府于狂澜，是非常值得我们敬佩的。正如梁启超评价曾国藩:“曾文正公，近日排满家所最唾骂者也。而吾则愈更事而愈崇拜其人。吾以为使曾文正公今日而犹壮年，则中国比由其手而获救矣。彼惟以天性之纯厚也，故虽行破坏焉可也;惟以修行之极谨严也，故虽用权交焉可也。彼其事业之成，有所以自养者在也，彼其能率厉群贤，以共图事业之成，有所以字于人且善导人者在也。吾党不欲澄清，天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也。”(《饮冰室文集·论私德》)
曾国藩从洪秀全的失败已经看清了清朝虽内外交困，但国运还没有到“抽心一烂”之时，与其拔苗助长，不如顺乎自然，守住忠信，成就自己。《礼记》云:“不宝金玉，而忠信以为宝。”金银玉帛不算宝贝，真正的宝贝是忠信。唯有忠贞如一永不二心地守护清廷，并孜孜不倦兢兢业业努力做事才是明智之举。
面对猜疑弹劾，曾国藩体察精微，探究事物内在本质，认清了历史发展规律，并且始终“守之以一，以不贰自惕”。这是圣人安身立命的境界，也是立身处世法则。
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