#命理师的日常# 八字婚姻不好怎么办?一叔教你这样化解
一、男命无财，女命无官
“命里有时终须有，命里无时莫强求。”人的八字中有一样必不可少，那就是男命中不能缺财星，财星是代表钱财事业以及妻子的标志。而女命，往往和谐的家庭更为重要，所以不能缺的是官星，官星就是丈夫星，同时也代表女命的事业发展。这是构成好婚姻所必须具备的，否则婚姻肯定是不顺的。
二、男怕比劫，女怕伤官
即使是八字中这两种五行不缺，有的人婚姻还是不好，这里面主要的原因是男命的比劫星太旺了，因为比劫星是专门克制财星的，财星受克过狠，同样是对婚姻不利的。女命也是如此，命中的伤官星过旺对命中的官星进行了克制，官星受克婚姻哪能好呢。
三、婚姻宫逢刑冲
八字中是讲究宫位的，也就是每个人或事都有它的位置，如果说这个位置受到伤害的话，那这个人肯定是要出事的。婚姻宫是在日支的位置，也就是出生那天的干支的地支，这个位置就是你的婚姻宫。如果这个位置被月上或者时上的支相刑冲的话，那你的婚姻也是容易出问题的。
总之，看两个人的八字婚姻信息是否要同步，主要是从命局、大运河近几年的情况来观察，看其在一起是否能长久？结婚时间、生育子女时间是否基本同步？结婚几率是否大？如果是马上要结婚的，结婚几率很大的，则主要预测两人结婚后容易会有什么矛盾，会出哪些方面的问题，是外遇、性格矛盾，还是身体问题？针对不同的情况给出建议，尽量减轻婚姻中的矛盾和减低离婚的可能性。如果命中夫妻两人争吵很多，性格不合的，则双方平时要多忍耐和体谅。
如何化解八字婚姻不顺？
1、风水调节
根据八字中命主的婚姻存在的具体病因，分别采用不同的方法来化解：
童子命：童子的查法诀是，春秋寅子贵，冬夏卯辰未，金木马卯合，水命鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。古人有说，命犯童子的人，结婚不容易找到对象，或则对象死了，或者对象多病。但是根据我们的实践，不是所有命犯童子的人，都会具有这些问题。关键是看是不是属于真犯童子，还是假犯童子。我们的理解就是如果命中的童子，本身气势旺盛，又不坐吉神，或者不为喜用，没有克制，为真“童子”。其余可以不论。
男命中比劫多克妻，女命中食伤多克夫的人：逢克妻、克夫之年，夫妻最好分居，一个在外，一个在家，分居一年，流年过了，情形相对较轻，容易克服；其次，就是分床。因为对方桃花多，有外遇的：可以买一个吉祥物“公鸡”摆放在床头，来斩断对方的情丝。如果对方出生的年、日为申、子、辰，就不能这样了，因为申、子、辰年、日出生的人，桃花在酉，可以买一把桃木剑挂在床头，以斩断情丝。
2、以毒攻毒
男命日柱上出现阳刃、劫财的人，就与女命中日支坐伤官的人结婚，就能以毒攻毒，负负得正；其中一方日支有病，可以选择对方日支可以冲克对方日支病星的人结婚，当然，双方日支均为忌神、相冲，这样的组合更好，虽然会有很多矛盾，也不至于离婚；互为喜用，其中一方有病，当然合为最佳，合成不为忌的它神最好。
同理，如果男、女命中桃花劫杀很多的人，最好找与自己相仿的对象结婚。这样的人，双方容易相互理解，婚姻破裂的程度相对较低；男命中比劫太多，太旺的人，最好找女命中食伤旺相的人结婚；强旺格的男命，最好找对方与自己，或者自己与对方也属于强旺格，而且主星相生、相合的人结婚。其他依次类推。
3、晚婚
八字中有“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；“一个官杀一个夫，一个财星一个妻”的说法。所以，男命中比劫多，或者偏正财星多；女命中食伤多，或者官杀星多，婚姻难以顺利。其主要原因，双方彼此的相处方式上不能和谐。年纪大的人，相对情感比较成熟，也善于为人处事，解决矛盾，对于情感的处理会比较客观、理性和克制，从而能够有效的避免双方的矛盾的发生。所以，晚婚也是一种有效避免婚灾的方法。当然，也可以选择对方年龄大些的人结婚，对方的包容心较强，婚姻也容易相对稳定。
在现代社会中，婚姻中出现各种各样的状况，实在是太正常了。当问题与矛盾来临，要理性地去解决问题，去相互包容，婚姻不是一条平坦的大道，所以，提前预测自己的婚姻，也就成了一件非常有必要的事。
结婚后的两个人，实际上是结成了命运共同体，婚姻的本质也是共担风险。提早从自己的命理八字来分析自己的婚姻，找到其中关键问题所在，有问题的去努力化解，运好的则积极发挥，这样你就会发现，世界原来如此美好、人生尚可那般幸福！
八字看婚姻
通过生辰八字看婚姻，可以看出你们婚姻的大趋势，从八字里的信息也可以看出自己命中的正桃花和偏桃花会在什么时候出现，什么时候最旺；出轨的几率有多大，什么时间是婚姻的转折点等等。
通过预测，还能看出你会有几段婚姻，在什么时间婚姻最不顺，并给你提出应对的意见或建议。
一、男命无财，女命无官
“命里有时终须有，命里无时莫强求。”人的八字中有一样必不可少，那就是男命中不能缺财星，财星是代表钱财事业以及妻子的标志。而女命，往往和谐的家庭更为重要，所以不能缺的是官星，官星就是丈夫星，同时也代表女命的事业发展。这是构成好婚姻所必须具备的，否则婚姻肯定是不顺的。
二、男怕比劫，女怕伤官
即使是八字中这两种五行不缺，有的人婚姻还是不好，这里面主要的原因是男命的比劫星太旺了，因为比劫星是专门克制财星的，财星受克过狠，同样是对婚姻不利的。女命也是如此，命中的伤官星过旺对命中的官星进行了克制，官星受克婚姻哪能好呢。
三、婚姻宫逢刑冲
八字中是讲究宫位的，也就是每个人或事都有它的位置，如果说这个位置受到伤害的话，那这个人肯定是要出事的。婚姻宫是在日支的位置，也就是出生那天的干支的地支，这个位置就是你的婚姻宫。如果这个位置被月上或者时上的支相刑冲的话，那你的婚姻也是容易出问题的。
总之，看两个人的八字婚姻信息是否要同步，主要是从命局、大运河近几年的情况来观察，看其在一起是否能长久？结婚时间、生育子女时间是否基本同步？结婚几率是否大？如果是马上要结婚的，结婚几率很大的，则主要预测两人结婚后容易会有什么矛盾，会出哪些方面的问题，是外遇、性格矛盾，还是身体问题？针对不同的情况给出建议，尽量减轻婚姻中的矛盾和减低离婚的可能性。如果命中夫妻两人争吵很多，性格不合的，则双方平时要多忍耐和体谅。
如何化解八字婚姻不顺？
1、风水调节
根据八字中命主的婚姻存在的具体病因，分别采用不同的方法来化解：
童子命：童子的查法诀是，春秋寅子贵，冬夏卯辰未，金木马卯合，水命鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。古人有说，命犯童子的人，结婚不容易找到对象，或则对象死了，或者对象多病。但是根据我们的实践，不是所有命犯童子的人，都会具有这些问题。关键是看是不是属于真犯童子，还是假犯童子。我们的理解就是如果命中的童子，本身气势旺盛，又不坐吉神，或者不为喜用，没有克制，为真“童子”。其余可以不论。
男命中比劫多克妻，女命中食伤多克夫的人：逢克妻、克夫之年，夫妻最好分居，一个在外，一个在家，分居一年，流年过了，情形相对较轻，容易克服；其次，就是分床。因为对方桃花多，有外遇的：可以买一个吉祥物“公鸡”摆放在床头，来斩断对方的情丝。如果对方出生的年、日为申、子、辰，就不能这样了，因为申、子、辰年、日出生的人，桃花在酉，可以买一把桃木剑挂在床头，以斩断情丝。
2、以毒攻毒
男命日柱上出现阳刃、劫财的人，就与女命中日支坐伤官的人结婚，就能以毒攻毒，负负得正；其中一方日支有病，可以选择对方日支可以冲克对方日支病星的人结婚，当然，双方日支均为忌神、相冲，这样的组合更好，虽然会有很多矛盾，也不至于离婚；互为喜用，其中一方有病，当然合为最佳，合成不为忌的它神最好。
同理，如果男、女命中桃花劫杀很多的人，最好找与自己相仿的对象结婚。这样的人，双方容易相互理解，婚姻破裂的程度相对较低；男命中比劫太多，太旺的人，最好找女命中食伤旺相的人结婚；强旺格的男命，最好找对方与自己，或者自己与对方也属于强旺格，而且主星相生、相合的人结婚。其他依次类推。
3、晚婚
八字中有“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；“一个官杀一个夫，一个财星一个妻”的说法。所以，男命中比劫多，或者偏正财星多；女命中食伤多，或者官杀星多，婚姻难以顺利。其主要原因，双方彼此的相处方式上不能和谐。年纪大的人，相对情感比较成熟，也善于为人处事，解决矛盾，对于情感的处理会比较客观、理性和克制，从而能够有效的避免双方的矛盾的发生。所以，晚婚也是一种有效避免婚灾的方法。当然，也可以选择对方年龄大些的人结婚，对方的包容心较强，婚姻也容易相对稳定。
在现代社会中，婚姻中出现各种各样的状况，实在是太正常了。当问题与矛盾来临，要理性地去解决问题，去相互包容，婚姻不是一条平坦的大道，所以，提前预测自己的婚姻，也就成了一件非常有必要的事。
结婚后的两个人，实际上是结成了命运共同体，婚姻的本质也是共担风险。提早从自己的命理八字来分析自己的婚姻，找到其中关键问题所在，有问题的去努力化解，运好的则积极发挥，这样你就会发现，世界原来如此美好、人生尚可那般幸福！
八字看婚姻
通过生辰八字看婚姻，可以看出你们婚姻的大趋势，从八字里的信息也可以看出自己命中的正桃花和偏桃花会在什么时候出现，什么时候最旺；出轨的几率有多大，什么时间是婚姻的转折点等等。
通过预测，还能看出你会有几段婚姻，在什么时间婚姻最不顺，并给你提出应对的意见或建议。
#周易八字命理# 八字婚姻不好怎么办?
一、男命无财，女命无官
“命里有时终须有，命里无时莫强求。”人的八字中有一样必不可少，那就是男命中不能缺财星，财星是代表钱财事业以及妻子的标志。而女命，往往和谐的家庭更为重要，所以不能缺的是官星，官星就是丈夫星，同时也代表女命的事业发展。这是构成好婚姻所必须具备的，否则婚姻肯定是不顺的。
二、男怕比劫，女怕伤官
即使是八字中这两种五行不缺，有的人婚姻还是不好，这里面主要的原因是男命的比劫星太旺了，因为比劫星是专门克制财星的，财星受克过狠，同样是对婚姻不利的。女命也是如此，命中的伤官星过旺对命中的官星进行了克制，官星受克婚姻哪能好呢。
三、婚姻宫逢刑冲
八字中是讲究宫位的，也就是每个人或事都有它的位置，如果说这个位置受到伤害的话，那这个人肯定是要出事的。婚姻宫是在日支的位置，也就是出生那天的干支的地支，这个位置就是你的婚姻宫。如果这个位置被月上或者时上的支相刑冲的话，那你的婚姻也是容易出问题的。
总之，看两个人的八字婚姻信息是否要同步，主要是从命局、大运河近几年的情况来观察，看其在一起是否能长久？结婚时间、生育子女时间是否基本同步？结婚几率是否大？如果是马上要结婚的，结婚几率很大的，则主要预测两人结婚后容易会有什么矛盾，会出哪些方面的问题，是外遇、性格矛盾，还是身体问题？针对不同的情况给出建议，尽量减轻婚姻中的矛盾和减低离婚的可能性。如果命中夫妻两人争吵很多，性格不合的，则双方平时要多忍耐和体谅。
如何化解八字婚姻不顺？
1、风水调节
根据八字中命主的婚姻存在的具体病因，分别采用不同的方法来化解：
童子命：童子的查法诀是，春秋寅子贵，冬夏卯辰未，金木马卯合，水命鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。古人有说，命犯童子的人，结婚不容易找到对象，或则对象死了，或者对象多病。但是根据我们的实践，不是所有命犯童子的人，都会具有这些问题。关键是看是不是属于真犯童子，还是假犯童子。我们的理解就是如果命中的童子，本身气势旺盛，又不坐吉神，或者不为喜用，没有克制，为真“童子”。其余可以不论。
男命中比劫多克妻，女命中食伤多克夫的人：逢克妻、克夫之年，夫妻最好分居，一个在外，一个在家，分居一年，流年过了，情形相对较轻，容易克服；其次，就是分床。因为对方桃花多，有外遇的：可以买一个吉祥物“公鸡”摆放在床头，来斩断对方的情丝。如果对方出生的年、日为申、子、辰，就不能这样了，因为申、子、辰年、日出生的人，桃花在酉，可以买一把桃木剑挂在床头，以斩断情丝。
2、以毒攻毒
男命日柱上出现阳刃、劫财的人，就与女命中日支坐伤官的人结婚，就能以毒攻毒，负负得正；其中一方日支有病，可以选择对方日支可以冲克对方日支病星的人结婚，当然，双方日支均为忌神、相冲，这样的组合更好，虽然会有很多矛盾，也不至于离婚；互为喜用，其中一方有病，当然合为最佳，合成不为忌的它神最好。
同理，如果男、女命中桃花劫杀很多的人，最好找与自己相仿的对象结婚。这样的人，双方容易相互理解，婚姻破裂的程度相对较低；男命中比劫太多，太旺的人，最好找女命中食伤旺相的人结婚；强旺格的男命，最好找对方与自己，或者自己与对方也属于强旺格，而且主星相生、相合的人结婚。其他依次类推。
3、晚婚
八字中有“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；“一个官杀一个夫，一个财星一个妻”的说法。所以，男命中比劫多，或者偏正财星多；女命中食伤多，或者官杀星多，婚姻难以顺利。其主要原因，双方彼此的相处方式上不能和谐。年纪大的人，相对情感比较成熟，也善于为人处事，解决矛盾，对于情感的处理会比较客观、理性和克制，从而能够有效的避免双方的矛盾的发生。所以，晚婚也是一种有效避免婚灾的方法。当然，也可以选择对方年龄大些的人结婚，对方的包容心较强，婚姻也容易相对稳定。
在现代社会中，婚姻中出现各种各样的状况，实在是太正常了。当问题与矛盾来临，要理性地去解决问题，去相互包容，婚姻不是一条平坦的大道，所以，提前预测自己的婚姻，也就成了一件非常有必要的事。
结婚后的两个人，实际上是结成了命运共同体，婚姻的本质也是共担风险。提早从自己的命理八字来分析自己的婚姻，找到其中关键问题所在，有问题的去努力化解，运好的则积极发挥，这样你就会发现，世界原来如此美好、人生尚可那般幸福！
一、男命无财，女命无官
“命里有时终须有，命里无时莫强求。”人的八字中有一样必不可少，那就是男命中不能缺财星，财星是代表钱财事业以及妻子的标志。而女命，往往和谐的家庭更为重要，所以不能缺的是官星，官星就是丈夫星，同时也代表女命的事业发展。这是构成好婚姻所必须具备的，否则婚姻肯定是不顺的。
二、男怕比劫，女怕伤官
即使是八字中这两种五行不缺，有的人婚姻还是不好，这里面主要的原因是男命的比劫星太旺了，因为比劫星是专门克制财星的，财星受克过狠，同样是对婚姻不利的。女命也是如此，命中的伤官星过旺对命中的官星进行了克制，官星受克婚姻哪能好呢。
三、婚姻宫逢刑冲
八字中是讲究宫位的，也就是每个人或事都有它的位置，如果说这个位置受到伤害的话，那这个人肯定是要出事的。婚姻宫是在日支的位置，也就是出生那天的干支的地支，这个位置就是你的婚姻宫。如果这个位置被月上或者时上的支相刑冲的话，那你的婚姻也是容易出问题的。
总之，看两个人的八字婚姻信息是否要同步，主要是从命局、大运河近几年的情况来观察，看其在一起是否能长久？结婚时间、生育子女时间是否基本同步？结婚几率是否大？如果是马上要结婚的，结婚几率很大的，则主要预测两人结婚后容易会有什么矛盾，会出哪些方面的问题，是外遇、性格矛盾，还是身体问题？针对不同的情况给出建议，尽量减轻婚姻中的矛盾和减低离婚的可能性。如果命中夫妻两人争吵很多，性格不合的，则双方平时要多忍耐和体谅。
如何化解八字婚姻不顺？
1、风水调节
根据八字中命主的婚姻存在的具体病因，分别采用不同的方法来化解：
童子命：童子的查法诀是，春秋寅子贵，冬夏卯辰未，金木马卯合，水命鸡犬多，土命逢辰巳，童子定不错。古人有说，命犯童子的人，结婚不容易找到对象，或则对象死了，或者对象多病。但是根据我们的实践，不是所有命犯童子的人，都会具有这些问题。关键是看是不是属于真犯童子，还是假犯童子。我们的理解就是如果命中的童子，本身气势旺盛，又不坐吉神，或者不为喜用，没有克制，为真“童子”。其余可以不论。
男命中比劫多克妻，女命中食伤多克夫的人：逢克妻、克夫之年，夫妻最好分居，一个在外，一个在家，分居一年，流年过了，情形相对较轻，容易克服；其次，就是分床。因为对方桃花多，有外遇的：可以买一个吉祥物“公鸡”摆放在床头，来斩断对方的情丝。如果对方出生的年、日为申、子、辰，就不能这样了，因为申、子、辰年、日出生的人，桃花在酉，可以买一把桃木剑挂在床头，以斩断情丝。
2、以毒攻毒
男命日柱上出现阳刃、劫财的人，就与女命中日支坐伤官的人结婚，就能以毒攻毒，负负得正；其中一方日支有病，可以选择对方日支可以冲克对方日支病星的人结婚，当然，双方日支均为忌神、相冲，这样的组合更好，虽然会有很多矛盾，也不至于离婚；互为喜用，其中一方有病，当然合为最佳，合成不为忌的它神最好。
同理，如果男、女命中桃花劫杀很多的人，最好找与自己相仿的对象结婚。这样的人，双方容易相互理解，婚姻破裂的程度相对较低；男命中比劫太多，太旺的人，最好找女命中食伤旺相的人结婚；强旺格的男命，最好找对方与自己，或者自己与对方也属于强旺格，而且主星相生、相合的人结婚。其他依次类推。
3、晚婚
八字中有“男命一个劫财一次婚，女命一个伤官一次婚”；“一个官杀一个夫，一个财星一个妻”的说法。所以，男命中比劫多，或者偏正财星多；女命中食伤多，或者官杀星多，婚姻难以顺利。其主要原因，双方彼此的相处方式上不能和谐。年纪大的人，相对情感比较成熟，也善于为人处事，解决矛盾，对于情感的处理会比较客观、理性和克制，从而能够有效的避免双方的矛盾的发生。所以，晚婚也是一种有效避免婚灾的方法。当然，也可以选择对方年龄大些的人结婚，对方的包容心较强，婚姻也容易相对稳定。
在现代社会中，婚姻中出现各种各样的状况，实在是太正常了。当问题与矛盾来临，要理性地去解决问题，去相互包容，婚姻不是一条平坦的大道，所以，提前预测自己的婚姻，也就成了一件非常有必要的事。
结婚后的两个人，实际上是结成了命运共同体，婚姻的本质也是共担风险。提早从自己的命理八字来分析自己的婚姻，找到其中关键问题所在，有问题的去努力化解，运好的则积极发挥，这样你就会发现，世界原来如此美好、人生尚可那般幸福！
#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
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