【转载】莫言说:“不要以为世界上的人都在关心你的事，你是不是以为人人都在盯着你？其实，各人有各人的烦心事，没人管你这档事儿。”
在这个忙碌世界里，我们经常会觉得别人都在注视着自己，其实，这是一种错觉，总觉得别人都在意关自己的一举一动，在乎自己的一言一行，实际上，谁都很忙，没有人会在意你。
每个人都不是谁的谁，也不是别人世界里的主角，谁都为了生活自顾不暇，自己的悲喜，没有人会与你感同身受，别人关注的焦点依旧是自己。
虽然，我们不是独立的活在这个世界上，但是，也不要太在意别人对自己的看法，时间久了，就会畏手畏脚。总感觉到别人在看自己，怕自己犯错，怕受到批评，因此，顾忌别人的看法，而忘记了自己该怎么活。
马尔克斯在《百年孤独》中写道：“人生的本质，就是一个人活着，不要对别人心存太多期待。我们总是想要找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多数时候，我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里，不过是随手拂过的尘埃。”
你要知道，你在别人的眼中并不重要，对于别人而言，我们只是别人世界里的过客，是别人记忆中的一抹身影而已。
其实，我们的悲欢离合在自己看来惊天动地，在别人的世界里，根本什么都不是，也触动不了别人的心。
生活之中的酸甜苦辣、人生中的悲欢离合，快乐与苦痛只是自己的经历，与别人无关，或许你的世界是狂风暴雨，而别人的世界依旧晴朗。
就如鲁迅在《而已集·小杂感》中写道：“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只是觉得他们吵闹。”
当自己去面对大千世界的时候，你会发现每个人的痛苦都不一样，无论别人怎样，对于自己只是觉得吵闹，别人的悲欢根本融入不了自己的生活里。
同理便会推断出，我们以为别人在意自己，其实，是你想多了，有点自己以为了。因为在这个世界上每一个人都很忙，没有时间关心他人的事情。
人类的情感是不相通的，每一个人都有自己的生活，都有自己的经历，谁与谁都不可能灵魂相近，心灵相通。
有些事情发生在自己身上就觉得是一件天大的事情，如果发生在别人身上，那也是闲谈时候的话题。
就如同有人说：在参加别人葬礼的时候，你就能发现，来参加葬礼的有些人依旧是有说有笑，根本就没有太多的伤心。
人活着，就要活好自己生命中的每一天，不要在意他人，因为你的悲欢没有太多的人会在意。
梁晓声说：“人这一辈子，你真正在意的，又真正在意你的，就那么几个人，这几个人就是你的全世界。”
小时候，我们都以为自己就是全世界，长大后，才发现，自己的全世界就是自己。
其实，这个世界上真正关心你的人，除了父母，也没几个。
可能有很多人会关心你飞得高不高，但是却很少有人在乎你飞得累不累。
每个人都是自己生命的主人，都是自己生活的主角，并且每个人都承担着属于自己的责任和使命。
过于担心别人的眼光和评判，只会让自己陷入精神内耗之中，在自己设置的压力中身心疲惫。
记得杨绛先生说过：“我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”
无论我们是否被别人认可，都要拥有自己的自信，关心自己的成长和进步，这才是重要的事情。
每个人都有属于自己的美丽，我们应该努力超越过去的自己，不断提升自己，才会拥有属于自己更多的幸福。
海明威在《真实的高贵》中说道“优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。”
所以，我们应该努力追求自我的提升，而不是活在别人的眼中，更无需为了取悦他人，或是迎合别人的心意，而放弃了适合自己的生活。
我们应该将重点放在超越自己过去的状态和成长上，那么自然就能活得自由自在，获得生命真正自由和快乐。
因此，往后余生，在自己的世界里独善其身，在别人的世界里顺其自然。让我们完善自我，但行好事，莫问前程，只管完善自己，无需在意别人怎么说，自己的路自己走，活好自己就已经很不容易了。 https://t.cn/A6oBXVGJ
在这个忙碌世界里，我们经常会觉得别人都在注视着自己，其实，这是一种错觉，总觉得别人都在意关自己的一举一动，在乎自己的一言一行，实际上，谁都很忙，没有人会在意你。
每个人都不是谁的谁，也不是别人世界里的主角，谁都为了生活自顾不暇，自己的悲喜，没有人会与你感同身受，别人关注的焦点依旧是自己。
虽然，我们不是独立的活在这个世界上，但是，也不要太在意别人对自己的看法，时间久了，就会畏手畏脚。总感觉到别人在看自己，怕自己犯错，怕受到批评，因此，顾忌别人的看法，而忘记了自己该怎么活。
马尔克斯在《百年孤独》中写道：“人生的本质，就是一个人活着，不要对别人心存太多期待。我们总是想要找到能为自己分担痛苦和悲伤的人，可大多数时候，我们那些惊天动地的伤痛，在别人眼里，不过是随手拂过的尘埃。”
你要知道，你在别人的眼中并不重要，对于别人而言，我们只是别人世界里的过客，是别人记忆中的一抹身影而已。
其实，我们的悲欢离合在自己看来惊天动地，在别人的世界里，根本什么都不是，也触动不了别人的心。
生活之中的酸甜苦辣、人生中的悲欢离合，快乐与苦痛只是自己的经历，与别人无关，或许你的世界是狂风暴雨，而别人的世界依旧晴朗。
就如鲁迅在《而已集·小杂感》中写道：“楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只是觉得他们吵闹。”
当自己去面对大千世界的时候，你会发现每个人的痛苦都不一样，无论别人怎样，对于自己只是觉得吵闹，别人的悲欢根本融入不了自己的生活里。
同理便会推断出，我们以为别人在意自己，其实，是你想多了，有点自己以为了。因为在这个世界上每一个人都很忙，没有时间关心他人的事情。
人类的情感是不相通的，每一个人都有自己的生活，都有自己的经历，谁与谁都不可能灵魂相近，心灵相通。
有些事情发生在自己身上就觉得是一件天大的事情，如果发生在别人身上，那也是闲谈时候的话题。
就如同有人说：在参加别人葬礼的时候，你就能发现，来参加葬礼的有些人依旧是有说有笑，根本就没有太多的伤心。
人活着，就要活好自己生命中的每一天，不要在意他人，因为你的悲欢没有太多的人会在意。
梁晓声说：“人这一辈子，你真正在意的，又真正在意你的，就那么几个人，这几个人就是你的全世界。”
小时候，我们都以为自己就是全世界，长大后，才发现，自己的全世界就是自己。
其实，这个世界上真正关心你的人，除了父母，也没几个。
可能有很多人会关心你飞得高不高，但是却很少有人在乎你飞得累不累。
每个人都是自己生命的主人，都是自己生活的主角，并且每个人都承担着属于自己的责任和使命。
过于担心别人的眼光和评判，只会让自己陷入精神内耗之中，在自己设置的压力中身心疲惫。
记得杨绛先生说过：“我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”
无论我们是否被别人认可，都要拥有自己的自信，关心自己的成长和进步，这才是重要的事情。
每个人都有属于自己的美丽，我们应该努力超越过去的自己，不断提升自己，才会拥有属于自己更多的幸福。
海明威在《真实的高贵》中说道“优于别人，并不高贵，真正的高贵应该是优于过去的自己。”
所以，我们应该努力追求自我的提升，而不是活在别人的眼中，更无需为了取悦他人，或是迎合别人的心意，而放弃了适合自己的生活。
我们应该将重点放在超越自己过去的状态和成长上，那么自然就能活得自由自在，获得生命真正自由和快乐。
因此，往后余生，在自己的世界里独善其身，在别人的世界里顺其自然。让我们完善自我，但行好事，莫问前程，只管完善自己，无需在意别人怎么说，自己的路自己走，活好自己就已经很不容易了。 https://t.cn/A6oBXVGJ
才24集啊羽 云服化道好好看 虞书欣好帅气给我冲 之羽张凌赫好好看 丞磊人设应该也很带感我好爱 女二居然是锦萝！也好漂亮 原谅我在七时里刚出场的时候没有get到你 还有剧情嗯索尔格纳夫这样说：“每一个人不要做他想做的或者应该做的，而要做他可能做得最好的。拿不到元帅杖，就拿枪；没有枪，就拿铁铲。如果拿铁铲拿出的名堂比拿元帅杖而总是打败仗要强千百倍，那么拿铁铲又何妨？”
净界法师 《妙法莲华经》讲记331
你调伏妄想，但是你不能破坏真如本性
第三十六卷
请大家打开讲义，补充讲表第十三面，我们看三、观心无常。
这个四念处，它的本法是四谛法，四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道，这个里面的修道，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门，只要你要修出离道的，那是必修的。
那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的颠倒，我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，观心无常，就是对治我见的颠倒。
三、观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话：离彼前尘相，分别成何状。
我们的心要打妄想，它有两个重点：一个是能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫作生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在，不像真如本性。真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。
佛陀知道众生的根机，众生不必要现前，但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了，可见得这个妄想是因外境而有的，所以也没有真实体性，叫离尘无体，离开外境没有真实体性，这第一个。
第二个，饶你会思量，终归罔象，这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心，我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的，你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。
我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用，它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系，所以我们操心叫作白操心，饶你会思量，终归罔象。可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。
这个地方有一种无我的意思了，其实无常跟无我它们两个是混着说的，其实打妄想是多余的，这是从空间上来说的。
从时间上来看，过未无踪，现在原长往。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，蕅益大师常说的。
为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？
因为未生无潜处。你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？你正操心的时候，正生无住处，这个心在活动，它住在哪里？它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。生已无去处，事情过了，那个心也不可得。所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性，所以，它没有所谓的时间、空间的东西。所以结论：切莫把流注心机作主张。
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的，我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲得很清楚，《法华经》的假观第一个是什么？如是相。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有相、性、体、力、作、因、缘、果、报，你连因地都没有，你结果也没有，就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的，这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门，要厌离娑婆，要欣求极乐。欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关，没有相，它就不能创造潜在的功能、外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段。迷却真常，缘气纷纭集一腔。
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性，一念心性、真实的心性一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的，他们会认为，第六意识是众惑之门，一切业障海，皆由妄想生。但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，诸佛正遍知海，从众生心想生。
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你想往生也要思惟极乐世界的功德，生起好乐呀。所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。
阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫作灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫作忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭要转变，要转变不要断灭，当然这个地方就必须要实法的帮助。
你调伏妄想，但是你不能破坏真如本性
第三十六卷
请大家打开讲义，补充讲表第十三面，我们看三、观心无常。
这个四念处，它的本法是四谛法，四谛法里面有知苦、断集、慕灭、修道，这个里面的修道，道法，开出来有三十七道品，其中最重要的就是四念处。
所以，整个四谛法门，只要你要修出离道的，那是必修的。
那么四念处有两个重点：一个是不净跟苦，这两种智慧是对治爱烦恼，贪爱的烦恼，对治我们身心世界的贪爱；另一个是无常、无我，这是对治见烦恼，就是我见的颠倒，我们老是想要去掌控，这种主宰性、这种我执的颠倒。
前面的不净、苦我们说过了，我们看第三个，观心无常，就是对治我见的颠倒。
三、观心无常
迷却真常，缘气纷纭集一腔。
离彼前尘相，分别成何状。
饶你会思量，终归罔象。
过未无踪，现在原长往。
切莫把流注心机作主张。
从四念处观心无常的本法来看，我们先看第二句话：离彼前尘相，分别成何状。
我们的心要打妄想，它有两个重点：一个是能分别的心，一个是所分别的境。我们的妄想叫作生灭心，它是要有外境的刺激才会有的，所以，离开了外境它是不能存在的。它不能单独存在，不像真如本性。真如本性可以不需要外境，它能够离一切相，而单独地生起了别的功能。
佛陀知道众生的根机，众生不必要现前，但是凡夫的妄想一定要有所缘境，说是假借四大以为身，心本无生因境有。凡夫的打妄想一定要有外境，外境拿掉了，这个心就觅之了不可得了，可见得这个妄想是因外境而有的，所以也没有真实体性，叫离尘无体，离开外境没有真实体性，这第一个。
第二个，饶你会思量，终归罔象，这说到我们众生的毛病了。我们凡夫，尤其是那种成功人士，他往往有一种错觉，就是我为什么成功呢？因为我对我的事业，我打很多妄想，我比一般人用心，我操碎了心，我今天才会成功。其实不是这样子的，你会成功，跟你打妄想没有关系，是因为你有福报力，你知道吗？你不用这么操心，你也会成功，你懂吗？操心的人多了去了，少数人成功嘛，是吧？所以我们凡夫总是觉得，我什么事都得操心，这个事情才会变好。
我跟你讲实在话，这个事情会变好，你操心也没有用，它本来就变好，它就是变好；它本来会变不好，也跟你的操心没关系，所以我们操心叫作白操心，饶你会思量，终归罔象。可能刚好是因为你操心，这个事情本来就会成功，刚好让你碰上了，所以你认为你的操心让它成功。其实不对，你是白操心了，你不操心它也会成功。
这个地方有一种无我的意思了，其实无常跟无我它们两个是混着说的，其实打妄想是多余的，这是从空间上来说的。
从时间上来看，过未无踪，现在原长往。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，蕅益大师常说的。
为什么叫过去、现在、未来三心不可得呢？
因为未生无潜处。你看你那个操心的心，外境没有生起之前它在哪里？你正操心的时候，正生无住处，这个心在活动，它住在哪里？它也不在身体里面，也不在外面，但是它就是在操心，正生无住处。生已无去处，事情过了，那个心也不可得。所以过去也不可得，现在也不可得，未来也不可得，它就是一个假名假相假用，没有真实体性，所以，它没有所谓的时间、空间的东西。所以结论：切莫把流注心机作主张。
这个念头就是刹那刹那生灭，因为很相续，所以我们把它当真实。
如果我们今天操作只有一路在权法上，用无常、无我来观这一念心，那后果不堪设想。那你会得到一个结论，所有的心识活动通通是多余的，我们从权法来看就是这样。但是你看大乘佛法，看净土宗，它不是这个概念。净土宗要欣求极乐，它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严，要作莲花观，要作正报观、依报观。诸位！一个人对极乐世界完全陌生，是不会往生的。
对陌生的东西，《法华经》讲得很清楚，《法华经》的假观第一个是什么？如是相。极乐世界的相状在你的心中没有生起，表示你跟极乐世界没有相、性、体、力、作、因、缘、果、报，你连因地都没有，你结果也没有，就极乐世界跟你完全没有因缘，就这么回事。
有些人念佛，他只跟阿弥陀佛结缘，他不跟净土结缘的，这很奇怪，好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚，念佛是修皈依，往生要欣厌二门，要厌离娑婆，要欣求极乐。欣求极乐的前提，请你把极乐世界的相状在心中不断地观想，那个相是一个开关，没有相，它就不能创造潜在的功能、外在的因果。
那怎么样能够保持中道，能够有所放弃、有所追求呢？来看第一段。迷却真常，缘气纷纭集一腔。
我们在面对妄想的时候，首先一件事，你从什么地方来？妄想是一念的真如本性，一念心性、真实的心性一念的妄动，然后产生一种攀缘的心，这个攀缘心慢慢累积形成一团就变成妄想。所以它的本质是真如，它不能断灭。
你看有很多人他不学《法华经》，他就是什么都不想，很多人不用第六意识的，他们会认为，第六意识是众惑之门，一切业障海，皆由妄想生。但是，第六意识，我跟大家讲，它是众妙之门，诸佛正遍知海，从众生心想生。
你修六度，你也要去思惟，思惟六度的功德；你想往生也要思惟极乐世界的功德，生起好乐呀。所以怎么办呢？首先你要知道，你调伏妄想，但是不能破坏真如本性。
所以它这个地方就是说，破妄而且要显真，就是等于是引导。就好像我们说是黄河泛滥，有人用围堵的方式，我就不让你泛滥，用一道墙把它堵起来。这是不对的。
阿罗汉就是这样干的，他就是想受灭，他把第六意识给灭了，叫作灰身泯智。其实，你这个第六意识可好用了，它是众妙之门。你要发菩提心，你要忆佛念佛，都要靠第六意识的，所以叫疏导。
就是你把打妄想的心，不要打在娑婆世界，把它引导到极乐世界，叫作忆佛念佛，要疏导。就是佛法说的不要断灭要转变，要转变不要断灭，当然这个地方就必须要实法的帮助。
✋热门推荐