我一直相信元首受刺激的起点是在莫斯科保卫战的时候！因为11月东线作战打得要死！第二个月12月7号的时候！轴心国的猪队友霓虹就跑去偷袭珍珠港了！这是猪队友一号！二号猪队友就是意呆墨索里尼！元首听说你要承包鱼塘！我可以便宜点给你！你给我两块地我就可以挖给你了！结果整个二战！元首就是一带两沙雕！咋打！42年到43年！在打斯大林格勒那段时间！元首就发现自己帕金森问题严重了！于是呢就让小黄戈培尔对外帮自己宣传！结果宣传的结果就是元首是替身！现在出现在我们面前的都不是元首！你们想元首听到会爽不！立马发疯！老子要去研究外星人跟外星科技！让外星人给我逆转一切的技术！还有！派一堆人去西藏给我找那些雪人还有喜马拉雅的喇嘛！告诉我怎么打赢战争！这时候元首已经半疯了！谁想43年开始到45年二战结束！元首的私人医生没事就让他磕药！加之ss又被希姆莱整成架开元首指挥的趋势！以至于在后面两年！元首就没事就被耍的设定！这种不愤怒才怪事了！
戒律与修行：道家持戒的意义是什么？
1、提到戒律，人们脑海中的第一印象往往是释教所规定的独身、素食等戒条内容。道家提倡逍遥，倡导人们不拘系于心志和形体的束缚，因此世人多认为道家并没有与他教相类似的持戒要求。其实，早在东汉末年的早期天师道时期，道家就已经明确树立了自身的戒律体系。
《老子想尔注》是天师道奉行的经典，其中提到了“想尔九戒”，曰：“行无为，行柔弱，行守雌、勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”《云笈七签》卷三十八称：“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年”。
从此九戒来看，道家早期并没有针对道人的日常生活提出规诫要求，更侧重的是戒条对修道者的思想品德和人生信条的导向意义。九戒内容终不离老子的无为、守雌的思想，因此可以看做是对《道德经》主旨的浅显化，提出这九项戒条，意在使人明白修行的根本是什么，这也就引出了道家对戒律与众不同的理解。
从最初的层面来看，道家设定戒律是为了规范道家弟子的言行举止，这对世界各个宗教都是一致的，如道家中有三皈五戒之说，其中杀盗淫妄酒五戒便是非常直白易懂的戒持内容，凡是教徒必须要求做到这五点，这也是区别道人与普通百姓的特征之一。
2、道家从最初以戒心为主要内容的“想尔九戒”，逐渐发展到规定教徒具体言行的三戒、五戒、百八十大戒等等，均是以神授的方式告知下界修行者，若想从有形、有限的人生中超越出来，就必须要遵守诸多常人所不能守的戒条。
自清朝王常月祖师开设三坛大戒始，道家的戒律已经具体到人们的一切起心动念和日常言行了，此时的戒文，分为初真戒、中极戒和天仙戒，内容分叙如下：
初真有十戒，所授对象为皈依太上三宝的一切信徒，因此时信徒对道家义理了解不多，且信徒的文化层次不等，初真戒更侧重于帮助信徒树立正确的人生观念，这既是入道的门户，也是修道的起点。
奉行初真戒的目的也很简单，便是树立道心、弘道立德，使自己成为一名合格的道人。既然奉戒，便要以戒为师，日常需做到十恶不生、无思无为，一念修道，早证道果。
既受初真十戒后，在言行举止等方面并无犯戒之处，且能发勇猛精进之志的道人，方许再受太上老君所命中极大戒。中极戒有戒文三百条，其规诫的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，日常生活中所涉及到的一切大事小情都包含在内，可谓道家中最为详细的戒律之一。之所以会产生如此细微的戒律，在于要使修道人息绝对一切事物的起心动念，最终做到清静为本、内外真一，实现无无的超越境界。
3、受持此戒之后，尚有天仙大戒。柳守元在《三坛圆满天仙大戒略说》中提到：“有无上妙门飞升宝筏，曰天仙大戒。往古圣真，莫不由此以登碧汉。”言受持天仙戒之后，方可以由人道升格为仙道，至此一世修行才算最终得了圆满果报。
《元始天尊说天仙无极大戒》中称“人每由情欲相交，登真无路，始终迷昧，不能解脱。有志之士须破此尘网，皈诚学道，断诸邪障，清静六根，当由初真、中极戒律，谨慎修行。至天仙大戒，心地光明，德充道极。”此处亦指出，“三坛大戒”之初真戒、中极戒和天仙戒之间是有一定次序的。一介凡夫俗子若能够戒行精严，可逐渐上升为人世间的圣人，若是再能够精进一层，可由圣明之人上升为仙人。
从这三个不同的等级看道家受戒的内容，貌似其只是神学的历练程序，但若对戒文内容考究一番，会发现道家所推行的条条戒律强调的都是对形体和心性的炼养。道人们修行的最终目标之一是得道成仙，但因为受持戒律之难，神仙不是人人都可以修得的。
道家以大道为教化，要使信道者明白人之生存的人道以及自然之存在的天地大道是什么。信道者不仅是信仰了某一位神仙、某一种宗教，更是信奉了大道教化下的为人处事的信条。
这些信条以约束人们的言行为表现形式，使教徒由此而可以戒止自身无休止的欲望，并以严于律己的方式为整个社会群体做出表率，最终实现自度度人的理想，这才是道家设定如此多戒律的根本缘由。
守戒律，戒的是自我身心的迷障，也是能从种种行持中明悟恍惚之道的根本。参透了这一层玄妙，才能够以更加明晰的态度去看待为人、为仙之事。否则，若把持戒等同于修仙，便会陷入“修仙本大欲”的执着中，最终又颠倒了祖师立下戒言的根本与初心。
1、提到戒律，人们脑海中的第一印象往往是释教所规定的独身、素食等戒条内容。道家提倡逍遥，倡导人们不拘系于心志和形体的束缚，因此世人多认为道家并没有与他教相类似的持戒要求。其实，早在东汉末年的早期天师道时期，道家就已经明确树立了自身的戒律体系。
《老子想尔注》是天师道奉行的经典，其中提到了“想尔九戒”，曰：“行无为，行柔弱，行守雌、勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”《云笈七签》卷三十八称：“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年”。
从此九戒来看，道家早期并没有针对道人的日常生活提出规诫要求，更侧重的是戒条对修道者的思想品德和人生信条的导向意义。九戒内容终不离老子的无为、守雌的思想，因此可以看做是对《道德经》主旨的浅显化，提出这九项戒条，意在使人明白修行的根本是什么，这也就引出了道家对戒律与众不同的理解。
从最初的层面来看，道家设定戒律是为了规范道家弟子的言行举止，这对世界各个宗教都是一致的，如道家中有三皈五戒之说，其中杀盗淫妄酒五戒便是非常直白易懂的戒持内容，凡是教徒必须要求做到这五点，这也是区别道人与普通百姓的特征之一。
2、道家从最初以戒心为主要内容的“想尔九戒”，逐渐发展到规定教徒具体言行的三戒、五戒、百八十大戒等等，均是以神授的方式告知下界修行者，若想从有形、有限的人生中超越出来，就必须要遵守诸多常人所不能守的戒条。
自清朝王常月祖师开设三坛大戒始，道家的戒律已经具体到人们的一切起心动念和日常言行了，此时的戒文，分为初真戒、中极戒和天仙戒，内容分叙如下：
初真有十戒，所授对象为皈依太上三宝的一切信徒，因此时信徒对道家义理了解不多，且信徒的文化层次不等，初真戒更侧重于帮助信徒树立正确的人生观念，这既是入道的门户，也是修道的起点。
奉行初真戒的目的也很简单，便是树立道心、弘道立德，使自己成为一名合格的道人。既然奉戒，便要以戒为师，日常需做到十恶不生、无思无为，一念修道，早证道果。
既受初真十戒后，在言行举止等方面并无犯戒之处，且能发勇猛精进之志的道人，方许再受太上老君所命中极大戒。中极戒有戒文三百条，其规诫的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，日常生活中所涉及到的一切大事小情都包含在内，可谓道家中最为详细的戒律之一。之所以会产生如此细微的戒律，在于要使修道人息绝对一切事物的起心动念，最终做到清静为本、内外真一，实现无无的超越境界。
3、受持此戒之后，尚有天仙大戒。柳守元在《三坛圆满天仙大戒略说》中提到：“有无上妙门飞升宝筏，曰天仙大戒。往古圣真，莫不由此以登碧汉。”言受持天仙戒之后，方可以由人道升格为仙道，至此一世修行才算最终得了圆满果报。
《元始天尊说天仙无极大戒》中称“人每由情欲相交，登真无路，始终迷昧，不能解脱。有志之士须破此尘网，皈诚学道，断诸邪障，清静六根，当由初真、中极戒律，谨慎修行。至天仙大戒，心地光明，德充道极。”此处亦指出，“三坛大戒”之初真戒、中极戒和天仙戒之间是有一定次序的。一介凡夫俗子若能够戒行精严，可逐渐上升为人世间的圣人，若是再能够精进一层，可由圣明之人上升为仙人。
从这三个不同的等级看道家受戒的内容，貌似其只是神学的历练程序，但若对戒文内容考究一番，会发现道家所推行的条条戒律强调的都是对形体和心性的炼养。道人们修行的最终目标之一是得道成仙，但因为受持戒律之难，神仙不是人人都可以修得的。
道家以大道为教化，要使信道者明白人之生存的人道以及自然之存在的天地大道是什么。信道者不仅是信仰了某一位神仙、某一种宗教，更是信奉了大道教化下的为人处事的信条。
这些信条以约束人们的言行为表现形式，使教徒由此而可以戒止自身无休止的欲望，并以严于律己的方式为整个社会群体做出表率，最终实现自度度人的理想，这才是道家设定如此多戒律的根本缘由。
守戒律，戒的是自我身心的迷障，也是能从种种行持中明悟恍惚之道的根本。参透了这一层玄妙，才能够以更加明晰的态度去看待为人、为仙之事。否则，若把持戒等同于修仙，便会陷入“修仙本大欲”的执着中，最终又颠倒了祖师立下戒言的根本与初心。
戒律与修行：道家持戒的意义是什么？
提到戒律，人们脑海中的第一印象往往是释教所规定的独身、素食等戒条内容。道家提倡逍遥，倡导人们不拘系于心志和形体的束缚，因此世人多认为道家并没有与他教相类似的持戒要求。其实，早在东汉末年的早期天师道时期，道家就已经明确树立了自身的戒律体系。
《老子想尔注》是天师道奉行的经典，其中提到了“想尔九戒”，曰：“行无为，行柔弱，行守雌、勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”《云笈七签》卷三十八称：“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年”。
从此九戒来看，道家早期并没有针对道人的日常生活提出规诫要求，更侧重的是戒条对修道者的思想品德和人生信条的导向意义。九戒内容终不离老子的无为、守雌的思想，因此可以看做是对《道德经》主旨的浅显化，提出这九项戒条，意在使人明白修行的根本是什么，这也就引出了道家对戒律与众不同的理解。
从最初的层面来看，道家设定戒律是为了规范道家弟子的言行举止，这对世界各个宗教都是一致的，如道家中有三皈五戒之说，其中杀盗淫妄酒五戒便是非常直白易懂的戒持内容，凡是教徒必须要求做到这五点，这也是区别道人与普通百姓的特征之一。
道家从最初以戒心为主要内容的“想尔九戒”，逐渐发展到规定教徒具体言行的三戒、五戒、百八十大戒等等，均是以神授的方式告知下界修行者，若想从有形、有限的人生中超越出来，就必须要遵守诸多常人所不能守的戒条。
自清朝王常月祖师开设三坛大戒始，道家的戒律已经具体到人们的一切起心动念和日常言行了，此时的戒文，分为初真戒、中极戒和天仙戒，内容分叙如下：
初真有十戒，所授对象为皈依太上三宝的一切信徒，因此时信徒对道家义理了解不多，且信徒的文化层次不等，初真戒更侧重于帮助信徒树立正确的人生观念，这既是入道的门户，也是修道的起点。
奉行初真戒的目的也很简单，便是树立道心、弘道立德，使自己成为一名合格的道人。既然奉戒，便要以戒为师，日常需做到十恶不生、无思无为，一念修道，早证道果。
既受初真十戒后，在言行举止等方面并无犯戒之处，且能发勇猛精进之志的道人，方许再受太上老君所命中极大戒。中极戒有戒文三百条，其规诫的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，日常生活中所涉及到的一切大事小情都包含在内，可谓道家中最为详细的戒律之一。之所以会产生如此细微的戒律，在于要使修道人息绝对一切事物的起心动念，最终做到清静为本、内外真一，实现无无的超越境界。
受持此戒之后，尚有天仙大戒。柳守元在《三坛圆满天仙大戒略说》中提到：“有无上妙门飞升宝筏，曰天仙大戒。往古圣真，莫不由此以登碧汉。”言受持天仙戒之后，方可以由人道升格为仙道，至此一世修行才算最终得了圆满果报。
《元始天尊说天仙无极大戒》中称“人每由情欲相交，登真无路，始终迷昧，不能解脱。有志之士须破此尘网，皈诚学道，断诸邪障，清静六根，当由初真、中极戒律，谨慎修行。至天仙大戒，心地光明，德充道极。”此处亦指出，“三坛大戒”之初真戒、中极戒和天仙戒之间是有一定次序的。一介凡夫俗子若能够戒行精严，可逐渐上升为人世间的圣人，若是再能够精进一层，可由圣明之人上升为仙人。
从这三个不同的等级看道家受戒的内容，貌似其只是神学的历练程序，但若对戒文内容考究一番，会发现道家所推行的条条戒律强调的都是对形体和心性的炼养。道人们修行的最终目标之一是得道成仙，但因为受持戒律之难，神仙不是人人都可以修得的。
道家以大道为教化，要使信道者明白人之生存的人道以及自然之存在的天地大道是什么。信道者不仅是信仰了某一位神仙、某一种宗教，更是信奉了大道教化下的为人处事的信条。
这些信条以约束人们的言行为表现形式，使教徒由此而可以戒止自身无休止的欲望，并以严于律己的方式为整个社会群体做出表率，最终实现自度度人的理想，这才是道家设定如此多戒律的根本缘由。
守戒律，戒的是自我身心的迷障，也是能从种种行持中明悟恍惚之道的根本。参透了这一层玄妙，才能够以更加明晰的态度去看待为人、为仙之事。否则，若把持戒等同于修仙，便会陷入“修仙本大欲”的执着中，最终又颠倒了祖师立下戒言的根本与初心。
提到戒律，人们脑海中的第一印象往往是释教所规定的独身、素食等戒条内容。道家提倡逍遥，倡导人们不拘系于心志和形体的束缚，因此世人多认为道家并没有与他教相类似的持戒要求。其实，早在东汉末年的早期天师道时期，道家就已经明确树立了自身的戒律体系。
《老子想尔注》是天师道奉行的经典，其中提到了“想尔九戒”，曰：“行无为，行柔弱，行守雌、勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”《云笈七签》卷三十八称：“九行备者，神仙；六行备者，寿；三行备者，增年”。
从此九戒来看，道家早期并没有针对道人的日常生活提出规诫要求，更侧重的是戒条对修道者的思想品德和人生信条的导向意义。九戒内容终不离老子的无为、守雌的思想，因此可以看做是对《道德经》主旨的浅显化，提出这九项戒条，意在使人明白修行的根本是什么，这也就引出了道家对戒律与众不同的理解。
从最初的层面来看，道家设定戒律是为了规范道家弟子的言行举止，这对世界各个宗教都是一致的，如道家中有三皈五戒之说，其中杀盗淫妄酒五戒便是非常直白易懂的戒持内容，凡是教徒必须要求做到这五点，这也是区别道人与普通百姓的特征之一。
道家从最初以戒心为主要内容的“想尔九戒”，逐渐发展到规定教徒具体言行的三戒、五戒、百八十大戒等等，均是以神授的方式告知下界修行者，若想从有形、有限的人生中超越出来，就必须要遵守诸多常人所不能守的戒条。
自清朝王常月祖师开设三坛大戒始，道家的戒律已经具体到人们的一切起心动念和日常言行了，此时的戒文，分为初真戒、中极戒和天仙戒，内容分叙如下：
初真有十戒，所授对象为皈依太上三宝的一切信徒，因此时信徒对道家义理了解不多，且信徒的文化层次不等，初真戒更侧重于帮助信徒树立正确的人生观念，这既是入道的门户，也是修道的起点。
奉行初真戒的目的也很简单，便是树立道心、弘道立德，使自己成为一名合格的道人。既然奉戒，便要以戒为师，日常需做到十恶不生、无思无为，一念修道，早证道果。
既受初真十戒后，在言行举止等方面并无犯戒之处，且能发勇猛精进之志的道人，方许再受太上老君所命中极大戒。中极戒有戒文三百条，其规诫的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，日常生活中所涉及到的一切大事小情都包含在内，可谓道家中最为详细的戒律之一。之所以会产生如此细微的戒律，在于要使修道人息绝对一切事物的起心动念，最终做到清静为本、内外真一，实现无无的超越境界。
受持此戒之后，尚有天仙大戒。柳守元在《三坛圆满天仙大戒略说》中提到：“有无上妙门飞升宝筏，曰天仙大戒。往古圣真，莫不由此以登碧汉。”言受持天仙戒之后，方可以由人道升格为仙道，至此一世修行才算最终得了圆满果报。
《元始天尊说天仙无极大戒》中称“人每由情欲相交，登真无路，始终迷昧，不能解脱。有志之士须破此尘网，皈诚学道，断诸邪障，清静六根，当由初真、中极戒律，谨慎修行。至天仙大戒，心地光明，德充道极。”此处亦指出，“三坛大戒”之初真戒、中极戒和天仙戒之间是有一定次序的。一介凡夫俗子若能够戒行精严，可逐渐上升为人世间的圣人，若是再能够精进一层，可由圣明之人上升为仙人。
从这三个不同的等级看道家受戒的内容，貌似其只是神学的历练程序，但若对戒文内容考究一番，会发现道家所推行的条条戒律强调的都是对形体和心性的炼养。道人们修行的最终目标之一是得道成仙，但因为受持戒律之难，神仙不是人人都可以修得的。
道家以大道为教化，要使信道者明白人之生存的人道以及自然之存在的天地大道是什么。信道者不仅是信仰了某一位神仙、某一种宗教，更是信奉了大道教化下的为人处事的信条。
这些信条以约束人们的言行为表现形式，使教徒由此而可以戒止自身无休止的欲望，并以严于律己的方式为整个社会群体做出表率，最终实现自度度人的理想，这才是道家设定如此多戒律的根本缘由。
守戒律，戒的是自我身心的迷障，也是能从种种行持中明悟恍惚之道的根本。参透了这一层玄妙，才能够以更加明晰的态度去看待为人、为仙之事。否则，若把持戒等同于修仙，便会陷入“修仙本大欲”的执着中，最终又颠倒了祖师立下戒言的根本与初心。
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