#虞书欣让田嘉瑞叫姐姐#
浅聊虞书欣星盘
虞书欣，她是活成了很多女孩子想要却不敢的样子。可我觉得她在某些人生过程中还是活的蛮苦的...喜欢她的宝宝们先不要杠哦，听我细细道来。
本身星盘配置来看，太阳射手合木星，这个搭配可以说天生幸运儿，开心果，乐天派。对于艺人来说，日木合，这就是大批大批的粉丝，无论是在身份之内还是身份之外，她的人缘可不是通过高超的交际手腕得来的，而是乐观让人想去接近，她说出的话往往能传递下去，让人愿意去相信。另外，她金星水星火星都在摩羯，群摩羯其实挺好，理性的光辉照耀着她，做事往往比较有韧性且有规划性且很务实踏实，本身天生的幸运加持又搭配上群摩羯骨子里的责任感和脚踏实地，反倒是让别人觉得她不仅总能带来乐观的一面还做事靠谱稳重，讲到这里，是不是觉得她这已经锦鲤体质了还苦个锤子啊？
宝子们，你们看，她月亮天蝎金星摩羯合天海，月蝎的人本身对感情浓度要求极高，投入一段恋爱时非常狂热，需要源源不断的情绪输入，很容易陷入自我的情绪里，压抑自己内心，表面又不会让人察觉，别看她是个金摩羯感情里理性居多，但是金星合天海以后会很敏感，负面情绪多的时候很容易情绪化从而导致情绪泛滥。再加上水火合，尤其是在感情关系里，沟通方式容易冲动，言语中会带着挑战甚至挑衅，会有语言上的争论，而且恋爱关系比较容易不稳定，容易突然间在一起，说分又分了。苦就苦在这里，本身就慕强的她往往在感情上比较难得到对方的滋润，可她偏偏就是需要这方面的给予，群摩羯搭配月天蝎骨子里是需要安稳和安全感的，如果这些没办法平衡，就会转移重心投入在别的方面上，但是压力大时往往又容易找不到一个情绪的出口，这种有苦就直说，说了又成“作”的感觉，大家自行体会一下。
不过我很明白她这一路走来是必定是对自己有着很高的要求，是道德准则多数时候高于常人的，于是她选择了活出勇敢，向内认知和向外行走自洽得当。或许在很多人的观念里，被富养的女孩早就赢在了起跑线，做什么都很容易，但虞书欣却绝不是只想着躺赢的咸鱼。
浅聊虞书欣星盘
虞书欣，她是活成了很多女孩子想要却不敢的样子。可我觉得她在某些人生过程中还是活的蛮苦的...喜欢她的宝宝们先不要杠哦，听我细细道来。
本身星盘配置来看，太阳射手合木星，这个搭配可以说天生幸运儿，开心果，乐天派。对于艺人来说，日木合，这就是大批大批的粉丝，无论是在身份之内还是身份之外，她的人缘可不是通过高超的交际手腕得来的，而是乐观让人想去接近，她说出的话往往能传递下去，让人愿意去相信。另外，她金星水星火星都在摩羯，群摩羯其实挺好，理性的光辉照耀着她，做事往往比较有韧性且有规划性且很务实踏实，本身天生的幸运加持又搭配上群摩羯骨子里的责任感和脚踏实地，反倒是让别人觉得她不仅总能带来乐观的一面还做事靠谱稳重，讲到这里，是不是觉得她这已经锦鲤体质了还苦个锤子啊？
宝子们，你们看，她月亮天蝎金星摩羯合天海，月蝎的人本身对感情浓度要求极高，投入一段恋爱时非常狂热，需要源源不断的情绪输入，很容易陷入自我的情绪里，压抑自己内心，表面又不会让人察觉，别看她是个金摩羯感情里理性居多，但是金星合天海以后会很敏感，负面情绪多的时候很容易情绪化从而导致情绪泛滥。再加上水火合，尤其是在感情关系里，沟通方式容易冲动，言语中会带着挑战甚至挑衅，会有语言上的争论，而且恋爱关系比较容易不稳定，容易突然间在一起，说分又分了。苦就苦在这里，本身就慕强的她往往在感情上比较难得到对方的滋润，可她偏偏就是需要这方面的给予，群摩羯搭配月天蝎骨子里是需要安稳和安全感的，如果这些没办法平衡，就会转移重心投入在别的方面上，但是压力大时往往又容易找不到一个情绪的出口，这种有苦就直说，说了又成“作”的感觉，大家自行体会一下。
不过我很明白她这一路走来是必定是对自己有着很高的要求，是道德准则多数时候高于常人的，于是她选择了活出勇敢，向内认知和向外行走自洽得当。或许在很多人的观念里，被富养的女孩早就赢在了起跑线，做什么都很容易，但虞书欣却绝不是只想着躺赢的咸鱼。
这个售票员火了！辽宁大连，农民工们想买票回老家，但却被告知二等座售 罄，而一等座要900多块一张！农民工们不舍得买，决定迟几天回家。可接下来售票员的做法让农民工们感动不已！因为售票员的一个举动，让农民工每人省下400元！
农民工们想买票回老家，但因为文化程度不高，不会在手机上买，于是就去车站买票！但是他们到了以后，被售票员告知二等座的票已经没有了，只有一等座要900多元一张！
农民工们听后望而却步，这一等座和二等座差了400多元，自己一天才赚多少钱？这样算还不如延期回家！
于是农民工们叹口气，准备晚几天走！但他们脸上的失望被售票员看在了心里！
售票员突然很心疼这些农民工，就想帮帮他们！于是喊住他们说先别走，自己帮他们看看有没有灵活变通的买票方法！
农民工们听后一脸不可置信，因为平时遇到一些售票员，自己不懂多问一句他们就显得很不耐烦，现在居然还有售票员愿意主动帮他们研究研究？
在确定售票员是真的要帮他们后，农民工们又惊喜又感动，毕竟一年出来这么久了，谁不想早点回到老家？
后来售票员查了以后，告诉农民工们可以倒车厢不下车！也就是同一辆车，在某个站换下车厢就可以了，这样总的费用跟二等座接近！
知道能用这种方法坐车回家后，农民工们对售票员连声表示了感谢！而且更让他们感动的是，出票后售票员还一番耐心叮嘱他们不要来晚，还跟他们讲怎么坐车换车厢，讲得非常清楚！
其实，这种买法在app上很常见，但是火车站的售票员能这么好心，真的是很少见！
很多网友可能不理解这是怎么操作，其实就是当你要去的地方二等座没票了的时候，你可以选择购买中途停靠站的某一个站的一等座票，然后购买这个停靠站到你需要去的地方的二等座票，同一辆车，不用下车，只需要换车厢！
当然，说起来很简单，但售票员帮这些农民工灵活买票，这份耐心真的少见！
大多数地方的窗口人员，都是大嗓门，态度贼次，收钱扔票，每次多问两句都会嫌烦，偶尔不耐烦还得白愣你一眼！所以为什么大家感动，因为这样的窗口人员太少了！
小小的善意，大大的感动！售票员的一个举动，给不懂怎么操作的农民工带来多大的方便！
有的人在自己权利范围内最 大权利的为难他人，有的人在自己权利范围内方便他人！让这样有温度的售票员当上领导，才能带出更多有温度的售票员！
美丽的售票小姐姐，你温暖了这个冬天！你给的温暖，是大家念念不忘的感动！真希望社会这种善良的人多一些，让世界充满爱与温暖！
农民工们想买票回老家，但因为文化程度不高，不会在手机上买，于是就去车站买票！但是他们到了以后，被售票员告知二等座的票已经没有了，只有一等座要900多元一张！
农民工们听后望而却步，这一等座和二等座差了400多元，自己一天才赚多少钱？这样算还不如延期回家！
于是农民工们叹口气，准备晚几天走！但他们脸上的失望被售票员看在了心里！
售票员突然很心疼这些农民工，就想帮帮他们！于是喊住他们说先别走，自己帮他们看看有没有灵活变通的买票方法！
农民工们听后一脸不可置信，因为平时遇到一些售票员，自己不懂多问一句他们就显得很不耐烦，现在居然还有售票员愿意主动帮他们研究研究？
在确定售票员是真的要帮他们后，农民工们又惊喜又感动，毕竟一年出来这么久了，谁不想早点回到老家？
后来售票员查了以后，告诉农民工们可以倒车厢不下车！也就是同一辆车，在某个站换下车厢就可以了，这样总的费用跟二等座接近！
知道能用这种方法坐车回家后，农民工们对售票员连声表示了感谢！而且更让他们感动的是，出票后售票员还一番耐心叮嘱他们不要来晚，还跟他们讲怎么坐车换车厢，讲得非常清楚！
其实，这种买法在app上很常见，但是火车站的售票员能这么好心，真的是很少见！
很多网友可能不理解这是怎么操作，其实就是当你要去的地方二等座没票了的时候，你可以选择购买中途停靠站的某一个站的一等座票，然后购买这个停靠站到你需要去的地方的二等座票，同一辆车，不用下车，只需要换车厢！
当然，说起来很简单，但售票员帮这些农民工灵活买票，这份耐心真的少见！
大多数地方的窗口人员，都是大嗓门，态度贼次，收钱扔票，每次多问两句都会嫌烦，偶尔不耐烦还得白愣你一眼！所以为什么大家感动，因为这样的窗口人员太少了！
小小的善意，大大的感动！售票员的一个举动，给不懂怎么操作的农民工带来多大的方便！
有的人在自己权利范围内最 大权利的为难他人，有的人在自己权利范围内方便他人！让这样有温度的售票员当上领导，才能带出更多有温度的售票员！
美丽的售票小姐姐，你温暖了这个冬天！你给的温暖，是大家念念不忘的感动！真希望社会这种善良的人多一些，让世界充满爱与温暖！
为什么业力在得果报之前还有机会
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
净界法师
我们来看看种子的六种含义：
一、剎那灭─谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有─谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转─谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
四、性决定─谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
五、待众缘─谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果─谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
我们这个业是怎么形成的？它形成一个什么作用？我们了解种子，我们就知道这个业是怎么成立的。这六个当中，一二三先讲到业力的形成，四五六再讲到这个业力形成以后产生的作用。
我们先看前面三个，业力是怎么形成的。
（一）剎那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
（二）果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
（三）恒随转——谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。
那么业力的形成有三个条件：
第一个，“剎那灭”。就是说你必须有一个造作，你必须有一个生灭的行为。当你的心是不生不灭的时候，你念头不动的时候，它不能形成一个业种子。所以这个业，它必须是一个生灭的状态，也是有一个有为的造作。而这个造作它会产生一种很明确的善恶的功能，它不是一个非善非恶的，它必须有一种善恶的功能，就形成一个种子。
第二个，“果俱有”。这个业种子形成以后，它会产生一种蔓延的力量——果俱有，种子它会起现行。这个种子起现行的时候，种子消失、种子现行这两个几乎同时，它们配合得完美无缺，就是当现行熏成种子，而种子又起现行，这个一消一长几乎是同时的。
第三个，现行跟种子的作用的结果，就变成辗转相续了——“恒随转”，它们不断地在形成相续，也就是说种子的形成，必须是生灭而相续，相续而生灭。
举一个例子，比方说受戒。很多人质疑说，为什么我们要去受菩萨戒？反正我存好心，说好话，做好事就好，受菩萨戒跟一般的慈善事业有什么差别呢？我们一般没有受戒的人，他没有戒体。没有戒体，他可能遇到某一个可怜悯的所缘境现前的时候，去刺激到他的慈悲心，他也会去造善做布施，做放生的善业，但是他这种善业，缺乏一种愿力的摄受。
也就是说他本身没有一种愿望，他的业力不是由内而外的，他是外境刺激到他的时候才去造业的，所以他这种业是一种点状的业，这个业力量不大。凡是这个业是由外而内的，没有经过你长时间的酝酿，而从内发动出来的业，不管善业恶业都不大，就是外境刺激你，你才有一些反应的，这个业都不大。
同样去做一件布施，布施的钱是一样的，受菩萨戒的人，是百千万倍于没有受菩萨戒的人，因为他在造这个业的时候，是坚定的，是相续的。就是说，他随时准备要造善业，只是有时候因缘不具足，他那个意乐不断在活动，这种业是很强的。
诸位！你去欧美看一看，你看有些人的福报大得不得了，他们家的花园，那个开车开十几分钟还没有结束。现在我们要有一个问题了，他的福报是我们的几百倍，难道他造善的时候，他的善业是我们的几百倍吗？当然不可能。他的寿命几十年，我们的寿命也几十年，为什么他能够招感这么大的福报的业呢？不是我们不够努力，因为他造善的时候，他有一个非常好的心理素质，因为他有一个强大的意乐。
凡是一个人能够创造广大的福报，一定是有一个愿力，不管他信什么宗教。如果你的生命是有一天过一天，有造善也好，没有造善也好，你什么都无所谓的人，你今生做不出什么大的事情出来，不可能！所有的业都必须要有强大的业，都必须要恒随转，你必须由心中强大的愿力，去推动广大的善业，这才可能去创造广大的业力。
当然从罪业的角度，它就不是愿力，那是执着这个邪见。你认为这个业对你是功德的，是好乐的，罪业也是一样。一个人会造作强大的罪业，跟他的行为也没有太直接关系，主要是他的心态有问题——无惭无愧，数数现行，做功德想，深生好乐。
凡是重大的善业，一定由愿力引导的；凡是重大的罪业，一定是一个盲目的执着引导的，因为他只有透过执着跟发愿，才能够产生强大的那种不断活动的意乐。
你看受了菩萨戒的人，是随时准备誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，随时准备。那他有时候为什么没有做呢？因为他没有因缘而已。他这个强大的意乐在那边活动，所以他每做一个业，都是百千万倍于没有受戒之人。
所以我们从这个道理，从这个业的形成，我们知道一个很重要的观念：一个人临终的时候，要让罪业不起现行，而善业起现行，你必须要培养一个善良的意乐，你必须要破坏一个不好的意乐，这个叫做“增上惭愧”。
我们先假设无量劫来流转到现在，大家的罪业都差不多，其实大家都差不多的，大哥不要笑二哥。但是为什么有些人他临终的时候，他会把这个罪业启动起来，有些人不会？就是心理素质。其实我们每一个人都有阿赖耶识，就算今生你做好做坏，你把过去加起来，其实每一个人的业都差不了多少。
但是为什么临终的时候，这个人是安稳状态，那个人是一种躁动状态？其实重点还不是你今生造了什么业，而是你造了业的时候，你留下一个很不好的心态，那个不好的意乐在那边活动，你把整个罪业给刺激起来，激发过去的罪业，这才可怕！
所以当我们一个人有一个很好的心理素质的时候，我们增上惭愧，叫做“崇重贤善，轻拒暴恶”，我们不断地赞美善法，我们不断地呵责恶法，就不容易把这个罪业激发出来。所以这个忏悔，其实某种程度是培养一个美好的心态。这个我们下面还会再不断地说明。
因此业力的形成，必须是一种生灭的造作，必须是一个辗转的相续。这个辗转的相续，可能是一种善良的愿力，也可能是一种盲目颠倒的执着。
当这个业力形成一个强大的善业跟恶业的时候，它会有三种结果，我们看四五六。
（四）性决定——谓随因力生善恶等功能决定，方成种子。
（五）待众缘—— 谓此要待自众缘合，功能殊胜 ，方成种子。
（六）引自果—— 谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当一个善恶的业力，透过你的生灭作用，透过一种辗转相续形成以后，第一个，它的作用是体性决定。也就是说，它的善恶功能已经决定了。诸位！你的修行，你的忏悔，不可能把善种子改成恶种子，你也不可能把恶种子改成善种子。
忏悔，只能够让种子沉淀下来，你没有本事把恶种子转成善种子，你没这个本事，只有佛陀可以，因为佛陀他的第八识完全被破坏了——“金刚道后异熟空”。只要第八识还在，只要这个有漏种子还在，它的体性就决定了。所以我们现在不是说把罪业的种子，把它忏成往生的种子，不是这个意思，只是让它沉淀下来，让它不得果报，这个“性决定”是这个意思。
下一个，“待众缘”。这个业力要得果报，它必须要有成熟的因缘，就是它必须要数数现行，辗转增盛，深生好乐等等。
第六个，“引自果”。当他得果报的时候，各别各别的身心去得各别各别的果报。比方说你布施的种子，它会成就富贵；你忍辱的种子会让你庄严，所以业力得果报是不能互相抵消的。比方说一个人他过去生肯布施，但是他脾气很大，他布施以后经常去讥嫌别人，那么他得果报的时候，是怎么回事呢？福报很大，身相丑陋。
这个果报是各得各的，你不能够说我过去犯了错，我拿这个一万块去布施寺庙来做个抵消，对不起！布施有布施的福报，造罪有造罪的痛苦，不能抵消，除非你忏悔，你针对某一个业忏悔才可以。
所以他这个业的相续是各人各人的。我们生命的内心当中，有很多的相续，你不能用这个善的相续，去抵消恶的相续，不可以！你必须一一地忏悔，你必须把它抓出来好好地忏悔！就是说当业力形成以后，它有决定性、等待性跟得果报的作用。
《禅观与净土》
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