秋天是优美的，秋天是多彩的，在秋的美好中丰盈着自己的心灵，在繁华中依然拥有心灵的宁静。细品大自然的美景如画，云儿飘逸，风儿轻柔，浅秋如画，落花如蝶飞舞，在心间蓄一份诗意长春，心泉涌荡，心花诗意地绽放。

花开花落，日升月隐，春去秋来，轮回不息。世间万物的更迭和存在，皆遵循着自然有序的规则，无可置疑，不可逆向，四季从来如此，不管我们是否情愿，依旧重复悠悠地前行。

  秋，少了几分夏的矫情，万物日渐饱满、老成的模样；生命与情怀，亦感殷实而丰厚。浅秋的心念，是逐步积累起来的，轻轻缠绕岁月红尘的眉间。秋里，更明了，不是每一种花开都会结果，不是每一个有缘遇见的人都会相守永远。人生路，太拥挤，途中太多的人只能成为过客。

九月浅秋，时光阑珊而过，岁月匆匆流逝，回首一段往事，如梦似幻，如烟飘散，一切都不过随风远去。秋季的景色，还像春光时的颜色，满眼的绿意葱葱，只是深沉了许多，黯淡了许多，但却老成了许多，进一步深探，里边藏着果实，正准备厚积薄发。

 一些人，不期而遇前行，行一程山水的缘，继而在风尘中轻盈远去。我们也会在下一程，遇见自己生命中的那些有缘人。不经意的一个转身，也许，便是沧海桑田遥远。无法重返曾经的时间，更无心无意于此。岁月的流离中，那份不肯承认的失散，其实，早已花落天涯。忽然有一天，你会发现，一直以为的情深意重，原来，很淡，很浅。

秋风夜半来，秋雨打芭蕉，点滴霖霪至天明。晨起，推开窗户，一缕微凉的清风夹杂着丝丝湿润扑面而来。让人情不自禁地心旷神怡起来。最是喜欢这样的秋季，温度适中，不冷不燥，刚好！秋，是生命的沉淀，是思绪的静美，好想把这个九月浅秋写入诗行里，融入所有的情愫里。

 时间变了，我也变了，再也回不去最初的简单。一种思念中的完美，已撕毁。于是，自己不得不爱上如今秋天的美。光阴潋滟了秋色，也风化了人们的眼泪，秋风剪一片云彩，成为大地凉装；又见雁南归，那雁儿划破天空而去的痕迹，也划开心上的一片欢唱。

我们一路不辞辛苦地寻找，不正是为了寻求一份生命的快乐和幸福吗？不正是为了一份生命的返璞归真吗？如今，这一切，我已经在这个秋天里找到。

人生转瞬青春不复，唯有时光，从容有序。悲欢离合，不过一世。人生不争不抢，“守着闲静岁序，淡看花开花谢”，最好。摊开掌心，将一片纤细的秋叶承托，我的心也变得与它一样纯粹。对一朵花微笑，对一片叶抒情，也是对生命与自然坦诚着自己的一腔真情。　　

其实，也有那些盈满眼眶的过往，一直藏在记忆深处。多少次，季节勾起思绪，重返旧年的天空下，熟悉的画面惹得自己感动不已；内心多少情感默默翻涌，只是，用力忍着，不让往事决堤……

  远方，路很长，也许努力需要很久，我们不怕苦，但是会怕未知；太多的未知，有点不敢想象！原来，一直以来，我们缺少的就是这份勇敢，走出一切阴霾的勇气。当有那么一天，你真的走出来，抬首迎见刺眼阳光的一刻，你会蓦然明了：哦！原来走出来，也没有那么难，原来走出来，是多么晴朗的一片天！

这个季节，秋上眉梢，旧梦依然缠绕。有些记忆，也许，一生抹不掉。一种留恋，潜于秋水无尘的心湖，即便有痛，也总是不觉而情愿地浅浅泛起。

人生如秋。历经春的耕耘，夏的生长，已积淀了几许悲欢离合及酸甜苦辣。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日有几何?青春岁月已随流水逐渐逝去，但未来的路依然漫长。错过了就不应再失去，重要的是把握机遇蓄势而待。前面的路走得不错，后面的，自信也不会坏到哪里去，你又何必悲观失望呢? 秋日多情，将五彩一路赠与；秋风多意，将飒爽一路馈送。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”。刘禹锡的诗句与秋风相伴，与落叶共舞，只有不断地汲取能量，充实自己，才能厚积薄发。 https://t.cn/z8COk5J

《大雁塔:菩萨加护，金榜题名》

大雁塔为收藏玄奘法师从印度带回经像舍利，唐高宗令在长安城中恩寺内建造，又名慈恩寺塔。后来经明代万历年间重修:磨砖对缝，塔砖敲击有金属之声，砖上有匠人手印(便于问责）。
1.大雁塔是佛塔，更是天下读书人追求光耀的塔。(1）在唐朝，大雁塔是金榜题名处:凡考中进士者，先曲江欢宴，后推举擅书者将进士们名字写在塔壁上，中若有人日后位至卿相，还要将姓名改为朱笔，此谓“雁塔题名”。(2）白居易一举中第，骄傲有“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。(3）杜牧翩翩贵公子，且《阿房宫赋》已天下闻名，少年得意:全国录取33人，他第5名，雁塔下留名后与一老僧攀谈，老僧一脸淡然不知其人，杜牧颇有所悟，收敛一颗狂妄的心，留下“家住城南杜曲旁，两枝仙桂一时芳。老僧都未知名姓，始觉空门气味长”。2.南门两侧，镶嵌唐代大书法家褚遂良书写两块石碑:一是唐太宗《大唐三藏圣教序》，另一是唐高宗《大唐三藏圣教序记》，《圣教序》无价国宝，乃“引领大唐楷书新格”。3.慈恩寺多柿子树，有“柿叶作书”典故:唐朝书法家郑虔少年贫寒，住在慈恩寺，以柿树红叶为纸，以塔为伴，刻苦学书。4.大雁塔名字由来，常述一个版本:天竺的摩羯陀国有一僧寺，信奉小乘佛教，不忌魂腥，有日，一和尚见大雁飞过，祷告:“僧房无肉，大慈大悲的菩萨，请施舍一只大雁吧”。(1）话音中，领头大雁折翅坠地，和尚大惊，认定菩萨显灵，遂在大雁坠地处建造石塔，名为“大雁塔”，并戒绝荤腥，改信大乘佛法。(2）玄奘法师取经时见到此塔，于是慈恩寺的大雁塔在修建时不仅样式仿照，连名字也一并拿来。(3）摩羯陀国的大雁塔后来塌了，摩揭陀国也烟消云散，倒是慈恩寺大雁塔屹立1300余年而不倒。
西安歌手许巍去过大雁塔后写出《篮莲花》。

七夕穿戴、玩樂[羞嗒嗒]

●穿新衣
七月七日，謂之「七夕節」。其日晚晡時，傾城兒童女子，不論貧富，皆著新衣。（《夢梁錄》）

● 鵲橋補子鵲橋衫
七月初七日，七夕節，宮眷穿鵲橋補子。宮中設乞巧山子，兵仗局伺候乞巧針。（《酌中志》）

七夕金針進印監，掌宮催著鵲橋衫。旋來乞巧山前立，守看蛛絲結玉函。（《啓禎宮詞》）

●染指甲
七月七日，婦女採鳳仙花，染指甲，祀織女星乞巧。而士大夫家，饋遺必以巧果相餉者，志時也。（《武進縣誌》）

七月七日，女婦以鳳仙花葉柒指為飾。（《崑山縣誌》）

女乞巧於庭，搗鳳仙花，以染指甲，紅如琥珀，累月不去。（《嘉定縣誌》）

●美容
七夕乞巧，女子以雜花浸水露，置庭中。旦則取以靧面，謂能好顏色。（《無錫縣誌》）

七夕女星傍有小女星，婦女於是夜靜俟，焚香修供，得好顏色。（《英德縣誌》）

●化生
七夕，俗以蠟作嬰兒形，浮水中以為戲，為婦人宜子之祥，謂之化生。（《群碎錄》）

七夕，以蠟作嬰兒，浮水中以為戲，為婦人生子之祥，謂之化生。（《夜航船》）

●水上浮、谷板、花瓜
禁中及貴家與士庶，為時物追陪，又以黃蠟鑄為鳧雁鴛鴦雞鶒龜魚之類，彩畫金縷，謂之水上浮。又以小板上傳土旋種粟，令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態，謂之谷板。又以瓜雕刻成花樣，謂之花瓜。（《東京夢華錄》）

●種生
又以菉豆、小豆、小麥於磁器內，以水浸之，生芽數寸，以紅籃彩縷束之，謂之種生。皆於街心彩幕帳設，出絡貨賣。（《東京夢華錄》）

● 五生盆
注：七夕前數日，種麥於小瓦器，為牽牛星之神，謂五生盆。
曉涼門巷柳陰蟬，九陌晴泥著錦韉。到處簾櫳盡相似，巧棚人靜五生蔫。（《宋褧詩》）

●雙蓮
陳豐與葛勃屢通音問而歡會，末由七月七日，豐以青蓮子十枚寄勃，勃啖未，竟墜一子於盆水中，有喜鵲過，惡污其上，勃遂棄之。明早有並蒂花開於水面，如梅花大。勃喜曰：吾事濟矣。取置幾頭，數日始謝，房亦漸長。剖之，各得實五枚，如豐來數。即書其異以報豐。自此，鄉人改雙星節為雙蓮節。（《賈氏說林》）

七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮取玩，一時提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉，執之蓋效顰磨喝樂，兒童輩特地新裝，競誇鮮麗。（《東京夢華錄》）

●雕瓜
七夕，小兒女供牛女，往往鏤瓜茄為燈，或狀花鳥，或鐫詩句，極生動之致。（《歲華憶語》）

●點荷燈
七夕，家家樹點荷燈，取荷葉極大者，插蒲燭，灌脂其中燃，置竿頭，於戶外樹之。相傳，秦白起，欲夜燒彝陵，望多燈而止。今遂遺為故事。鄉人以蒲黃浸香油，燃於中庭，謂之照毛蠟燭。（《彝陵州志》）

●河燈濟鬼
七月七日，於田禾上，掛花紅紙條，以辟冰雹。夜放河燈，以濟鬼。（《平遙縣誌》）

●宴會
七月七夕，人家設酒果殽醑，在庭院中，談牛女銀河之會。（《宣府鎮志》）

七夕，人家盛設瓜果酒殽於庭心，或樓台之上，談牛女渡河事。（《熙朝樂事》）

七夕，婦女乞巧，騷人俠士，或調吟白雪，或坐擁紅妝。觥籌交作，達旦乃休。（《雲夢縣誌》）

七月七日晚，宴大慈寺，設廳，暮登寺門樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉。（《歲華紀麗譜》）

戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段儒妻，說在宮內時，至七月七日，臨百子池，作於闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛。（《西京雜記》）

李行言，中宗時為給事中，能唱步虛歌。帝七月七日御兩儀殿會宴，命為之。行言於御前長跪，作三洞道士音詞歌數曲。貌偉聲暢，上頗嘆美。（《紀事》）

七月七日曬衣，祭房中神，報產育功，晚乞巧具酒集飲。（《揭陽縣誌》）

● 講武馳射
昭成帝建國五年秋七月七日，諸部畢集，設壇埒講武馳射，因以為常。（《魏書序紀》）

世宗轉任城王澄為雍州刺史，啓普惠為錄事參軍，澄功衰在身，欲於七月七日集會文武，北園馬射，普惠奏記停之。（《張普惠傳》）