我一生中有一部分时间是在阅读中度过的。我以为读书是一种享受，另一种较小的享受乃是写诗，我们或将它称为创作，这是对我们读过的东西的一种回忆和遗忘相结合的过程。
爱默生和蒙田都主张我们应该只看能使我们欢愉的东西，他们都认为看书是一种幸福。我们对书都寄予厚望。我一贯主张要反复阅读，我以为反复阅读比只看一遍更重要，当然，反复阅读必须以初读为前提。我对书就是这样迷恋，这样说未免有点动情，当然我们不想太激动，我只是对你们说说自己的心里话，我不是对所有的人说话，因为“所有的人”是个抽象的概念，而每一个人才是具体的。
我仍然没有把自己当成盲人。我继续买书，继续让书堆满我的家。前些日子有人送我一套布罗克出版社一九六六年出版的百科全书，我感觉到这本书在我家里，觉得这是一种幸福。这一套字体潇洒、共有二十余卷的百科全书在我家里，只是我不能阅读，里面有许多我看不见的地图和插图，尽管如此，这套书总在我家里，我感觉到书对我具有亲切的吸引力，我想，书是我们人类能够得到幸福的手段之一。
有人在谈论书的消失，我以为这是不可能的。可以谈谈书和报纸或唱片的不同，它们的区别就在于，一张报读后便会弃之脑后，一张唱片听后也会被人遗忘，因为那是比较机械的东西，没有严肃的内容，而读一本书能使人永久不忘。
爱默生和蒙田都主张我们应该只看能使我们欢愉的东西，他们都认为看书是一种幸福。我们对书都寄予厚望。我一贯主张要反复阅读，我以为反复阅读比只看一遍更重要，当然，反复阅读必须以初读为前提。我对书就是这样迷恋，这样说未免有点动情，当然我们不想太激动，我只是对你们说说自己的心里话，我不是对所有的人说话，因为“所有的人”是个抽象的概念，而每一个人才是具体的。
我仍然没有把自己当成盲人。我继续买书，继续让书堆满我的家。前些日子有人送我一套布罗克出版社一九六六年出版的百科全书，我感觉到这本书在我家里，觉得这是一种幸福。这一套字体潇洒、共有二十余卷的百科全书在我家里，只是我不能阅读，里面有许多我看不见的地图和插图，尽管如此，这套书总在我家里，我感觉到书对我具有亲切的吸引力，我想，书是我们人类能够得到幸福的手段之一。
有人在谈论书的消失，我以为这是不可能的。可以谈谈书和报纸或唱片的不同，它们的区别就在于，一张报读后便会弃之脑后，一张唱片听后也会被人遗忘，因为那是比较机械的东西，没有严肃的内容，而读一本书能使人永久不忘。
#文学汇[超话]# 洞见丨诗是人写的，也是写给人的。人的一生，从纵向看，是四季；从横向看，是五情。四季是什么？春夏秋冬，对应着人生，就是少年、青年、中年和老年。五情是什么？喜怒哀乐怨，对应着人心，就是那些回环往复、起伏不定的心情。
《红楼梦》第二十八回有一段特别有趣的文字。终日和宝姐姐林妹妹痴缠的宝玉被贵公子冯紫英请出来，和呆霸王薛蟠、俊小生蒋玉菡以及锦香院的妓女云儿一起吃花酒。滥饮无趣，宝玉提了一个酒令。这酒令听着就新鲜：要说悲、愁、喜、乐四字，又要说出女儿来，还要注明这四个字和女儿之间的关系。这个酒令可真复杂，宝玉自然要先示范一下。他说的是：“女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。”想想看，这悲愁喜乐的心情，不是和我们说的喜怒哀乐怨如出一辙吗？何况，宝玉还恰如其分地引用了一句现成的唐诗：“悔教夫婿觅封侯。”
事实上，唐诗之美，正在于有情。这情里头，有酣畅之喜：“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”忧国忧民的杜甫，看到国家复兴有望，也一改平日的沉郁，变得轻狂如少年：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”所谓家国有庆，欣喜若狂，读诗至此，谁人不感同身受呢？
这情里头，也有雷霆之怒。谁都知道战争的残酷，“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”的牺牲不令人愤怒；“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”的辛劳也不令人愤怒；但是，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的腐败、漠视与不公却十足令人愤怒。当年，唐雎以布衣之怒，伏尸二人，流血五步来对抗秦昭王的天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐雎赢了，因为他代表的是正义之怒。正义可以推迟，但正义永远不会退场。
喜和怒都是直接而又强烈的感情，但哀不是。哀是那样绵长，却又那样隐曲，仿佛眼角的泪痕、镜里的秋霜，更适合留在心头，而不是挂在嘴边。但是，唐诗是那么善于表达这种幽微的境界：“夕阳无限好，只是近黄昏。”落日熔金，古原如醉。这夕阳西下的风景如此美好，只不过黄昏已经逼近，而一入黄昏，也就万象俱灭了！美景转瞬即逝，人生不也如白驹过隙？推而广之，这大唐，这地球，这宇宙，又何尝不是如露亦如电！面对斯景斯情，一种无法言说却又铺天盖地的惆怅出现了，它并不大开大合、荡气回肠，却缭绕盘旋、低回不已。人的心灵，因此变得细腻了。
乐又是什么样的心情呢？粗略地说，乐就是小巧、轻快而短暂的喜。拿贾宝玉的酒令来举例子，“对镜晨妆颜色美”是喜，而“秋千架上春衫薄”则是乐。自然，少女的青春美貌也短暂，但无论如何，它也要比荡一次秋千的快乐来得更长久，也更重要些。那用唐诗来解释呢？“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”是喜吧？这可不是一般的喜，它基本上是古代的女子一生中最重大的喜事。而“逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中”则是乐。看到了，害羞了，簪子掉了，脸上却笑了。这是一瞬间的小美好，却又像电影画面一样定格在心里。到老奶奶七八十岁的时候，这画面还会闪回：你看老奶奶坐在门口晒太阳，晒着晒着，忽然笑了，别去她周围找原因，她笑，是因为在她心底，那艘小船又来了，那根簪子又掉了。
最后说说怨吧。怨是一种节制了的怒。我们传统的儒家哲学讲中庸，美学则讲“怨而不怒，哀而不伤”，都是一种节制主义。这种节制，在诗里就显得格外蕴藉。蕴藉到什么程度呢？
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”这深宫的女子，枯坐在寝殿的台阶上，她对君主怀抱着爱和希望，所以她只是痴痴地望着月亮，盼他来，怨他不来，却不会恨他，也从没想过要离开他。同样，这写诗的男子，困顿在不如意的现实中，他对理想怀抱着爱和希望，所以他也痴痴地望着月亮，盼这理想实现，怨这理想未能实现，却不恨这理想，更从未想过要抛弃理想。她的情和他的情都是怨，她的心和他的心，都像水晶一样剔透玲珑。我们无法知道那个望月的女子是谁，但我们知道，那个写诗的男子，名字叫作李白。他属于大唐，更属于诗歌。
人有五情，人就活着。诗有五情，诗就永恒。
#读书# #春风阅读# #我在微博读好书#
《红楼梦》第二十八回有一段特别有趣的文字。终日和宝姐姐林妹妹痴缠的宝玉被贵公子冯紫英请出来，和呆霸王薛蟠、俊小生蒋玉菡以及锦香院的妓女云儿一起吃花酒。滥饮无趣，宝玉提了一个酒令。这酒令听着就新鲜：要说悲、愁、喜、乐四字，又要说出女儿来，还要注明这四个字和女儿之间的关系。这个酒令可真复杂，宝玉自然要先示范一下。他说的是：“女儿悲，青春已大守空闺。女儿愁，悔教夫婿觅封侯。女儿喜，对镜晨妆颜色美。女儿乐，秋千架上春衫薄。”想想看，这悲愁喜乐的心情，不是和我们说的喜怒哀乐怨如出一辙吗？何况，宝玉还恰如其分地引用了一句现成的唐诗：“悔教夫婿觅封侯。”
事实上，唐诗之美，正在于有情。这情里头，有酣畅之喜：“却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。”忧国忧民的杜甫，看到国家复兴有望，也一改平日的沉郁，变得轻狂如少年：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”所谓家国有庆，欣喜若狂，读诗至此，谁人不感同身受呢？
这情里头，也有雷霆之怒。谁都知道战争的残酷，“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋”的牺牲不令人愤怒；“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”的辛劳也不令人愤怒；但是，“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”的腐败、漠视与不公却十足令人愤怒。当年，唐雎以布衣之怒，伏尸二人，流血五步来对抗秦昭王的天子之怒，伏尸百万，流血千里。唐雎赢了，因为他代表的是正义之怒。正义可以推迟，但正义永远不会退场。
喜和怒都是直接而又强烈的感情，但哀不是。哀是那样绵长，却又那样隐曲，仿佛眼角的泪痕、镜里的秋霜，更适合留在心头，而不是挂在嘴边。但是，唐诗是那么善于表达这种幽微的境界：“夕阳无限好，只是近黄昏。”落日熔金，古原如醉。这夕阳西下的风景如此美好，只不过黄昏已经逼近，而一入黄昏，也就万象俱灭了！美景转瞬即逝，人生不也如白驹过隙？推而广之，这大唐，这地球，这宇宙，又何尝不是如露亦如电！面对斯景斯情，一种无法言说却又铺天盖地的惆怅出现了，它并不大开大合、荡气回肠，却缭绕盘旋、低回不已。人的心灵，因此变得细腻了。
乐又是什么样的心情呢？粗略地说，乐就是小巧、轻快而短暂的喜。拿贾宝玉的酒令来举例子，“对镜晨妆颜色美”是喜，而“秋千架上春衫薄”则是乐。自然，少女的青春美貌也短暂，但无论如何，它也要比荡一次秋千的快乐来得更长久，也更重要些。那用唐诗来解释呢？“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑”是喜吧？这可不是一般的喜，它基本上是古代的女子一生中最重大的喜事。而“逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中”则是乐。看到了，害羞了，簪子掉了，脸上却笑了。这是一瞬间的小美好，却又像电影画面一样定格在心里。到老奶奶七八十岁的时候，这画面还会闪回：你看老奶奶坐在门口晒太阳，晒着晒着，忽然笑了，别去她周围找原因，她笑，是因为在她心底，那艘小船又来了，那根簪子又掉了。
最后说说怨吧。怨是一种节制了的怒。我们传统的儒家哲学讲中庸，美学则讲“怨而不怒，哀而不伤”，都是一种节制主义。这种节制，在诗里就显得格外蕴藉。蕴藉到什么程度呢？
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。”这深宫的女子，枯坐在寝殿的台阶上，她对君主怀抱着爱和希望，所以她只是痴痴地望着月亮，盼他来，怨他不来，却不会恨他，也从没想过要离开他。同样，这写诗的男子，困顿在不如意的现实中，他对理想怀抱着爱和希望，所以他也痴痴地望着月亮，盼这理想实现，怨这理想未能实现，却不恨这理想，更从未想过要抛弃理想。她的情和他的情都是怨，她的心和他的心，都像水晶一样剔透玲珑。我们无法知道那个望月的女子是谁，但我们知道，那个写诗的男子，名字叫作李白。他属于大唐，更属于诗歌。
人有五情，人就活着。诗有五情，诗就永恒。
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没文化已经够可怕。没文化 还要著书立说，去影响千万读者，是加倍的可怕。
貌似大部分人都把“守拙”理解为：隐藏自己的才能，不锋芒外露。
然后指出：薛宝钗明明处处在展示自己的才华。既懂诗词（诗社几次夺魁）、又懂生僻的训诂名物（知道什么叫“棔树”）、懂宗教哲学（对朱子、淮南子…等 信手拈来、引导宝玉悟禅机）、懂戏曲鉴赏（《鲁智深大闹五台山》）、又懂绘画（指导惜春作画）、擅长刺绣女工、还懂点医学商学。
——明明到处都在炫耀学识、好为人师，哪里隐藏自己的才能了，还“守拙”呢，呸，虚伪。
而现在我看到的这个作者，对“守拙”的解读是：不过问外界事物、不出头，对外界知之甚少，在自己的世界里 安安分分当老实人。
然后指出：薛宝钗既留心贾母的饮食偏好、又留心湘云办螃蟹宴时的为难、还留心邢岫烟的玉佩、甚至连宝玉房里的丫鬟都认识，一个个留心。
——明明处处都对外界留心，哪里“守拙”了，呸，虚伪。
以上只能说明：
①大家根本不熟悉“守拙”的出典。
②大家的汉语水平不过关。
③薛宝钗做什么都是错的，学识渊博的人物设定是错的、她给别人科普知识也是错的。她的一言一行、一举一动都是在炫耀、是好为人师。（老思路了，懒得说。）
首先，隐藏自己才能、锋芒不外露，那叫【藏拙】；（何况 谁说藏拙的人就不能有才华，不能给别人任何学问指导？）
对不过问外界事物，为人老实安分，那叫【朴拙】。（何况，谁说扑拙的人就不能关心他人境况 并主动出手相助？）
（虽然这俩词儿也不完全准确，但总比“守拙”这个词更贴合你们的意思。）。
而【守拙】一词，出自陶渊明《归园田居》：开荒南野际，守拙归园田。
陶渊明是著名的隐者，是田园诗人，不愿与当政者同流、不慕名利、不为五斗米折腰、退隐归耕。这些总不需要科普吧？所以【守拙】的原本含义是：不随波逐流，固守节操。
在古代，封建士大夫自诩清高，不做官，清贫自守，就叫“守拙”。欧阳修也有一句：“大抵时多喜于新奇，则独思守拙。” 还有《菜根谭》：“抱朴守拙，涉世之道。”
这里的“守拙”都是不学巧伪、不争名利的意思。
曹雪芹将薛宝钗定义为“安分随时、自云守拙”，因为她的人物底色跟陶渊明厌恶官场腐败、忿恨世道污浊、安于山野自然的精神高度吻合。
这跟《螃蟹咏》“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”的主题相契合，也跟“兰言解癖”时，薛宝钗关于读书明理的观点相契合。
而且“安分随时”的意思：是无论在什么境遇下，都能安然自得，这其实也是陶渊明的精神内核。
只有了解“守拙”跟陶渊明之间的联系，才能理解什么是“安分随时，自云守拙”。
可不是当代读者理解的什么“装笨拙、不问世事”，然后继而引申出“炫耀学识、好为人师、圆滑虚伪、封建迂腐、假道学”，甚至引申出“曹雪芹对她正面描述的文字根本不能信，都是在明褒暗贬。”
另外，“藏拙”的意思是 一个人主观上认为自己笨拙、于是不愿在众人面前出丑，是一个谦词。但可能在客观上 此人也许很有才华。脂批也说过“宝卿博学宏览，胜诸才人”“宝钗可谓博学矣。真有学问如此，宝钗是也”。
陶渊明归隐园田、固守节操，但同时也学富五车，也写诗写文。难道陶渊明也是在一边归隐，一边在炫耀学识、好为人师？
#红楼梦[超话]##薛宝钗[超话]#
貌似大部分人都把“守拙”理解为：隐藏自己的才能，不锋芒外露。
然后指出：薛宝钗明明处处在展示自己的才华。既懂诗词（诗社几次夺魁）、又懂生僻的训诂名物（知道什么叫“棔树”）、懂宗教哲学（对朱子、淮南子…等 信手拈来、引导宝玉悟禅机）、懂戏曲鉴赏（《鲁智深大闹五台山》）、又懂绘画（指导惜春作画）、擅长刺绣女工、还懂点医学商学。
——明明到处都在炫耀学识、好为人师，哪里隐藏自己的才能了，还“守拙”呢，呸，虚伪。
而现在我看到的这个作者，对“守拙”的解读是：不过问外界事物、不出头，对外界知之甚少，在自己的世界里 安安分分当老实人。
然后指出：薛宝钗既留心贾母的饮食偏好、又留心湘云办螃蟹宴时的为难、还留心邢岫烟的玉佩、甚至连宝玉房里的丫鬟都认识，一个个留心。
——明明处处都对外界留心，哪里“守拙”了，呸，虚伪。
以上只能说明：
①大家根本不熟悉“守拙”的出典。
②大家的汉语水平不过关。
③薛宝钗做什么都是错的，学识渊博的人物设定是错的、她给别人科普知识也是错的。她的一言一行、一举一动都是在炫耀、是好为人师。（老思路了，懒得说。）
首先，隐藏自己才能、锋芒不外露，那叫【藏拙】；（何况 谁说藏拙的人就不能有才华，不能给别人任何学问指导？）
对不过问外界事物，为人老实安分，那叫【朴拙】。（何况，谁说扑拙的人就不能关心他人境况 并主动出手相助？）
（虽然这俩词儿也不完全准确，但总比“守拙”这个词更贴合你们的意思。）。
而【守拙】一词，出自陶渊明《归园田居》：开荒南野际，守拙归园田。
陶渊明是著名的隐者，是田园诗人，不愿与当政者同流、不慕名利、不为五斗米折腰、退隐归耕。这些总不需要科普吧？所以【守拙】的原本含义是：不随波逐流，固守节操。
在古代，封建士大夫自诩清高，不做官，清贫自守，就叫“守拙”。欧阳修也有一句：“大抵时多喜于新奇，则独思守拙。” 还有《菜根谭》：“抱朴守拙，涉世之道。”
这里的“守拙”都是不学巧伪、不争名利的意思。
曹雪芹将薛宝钗定义为“安分随时、自云守拙”，因为她的人物底色跟陶渊明厌恶官场腐败、忿恨世道污浊、安于山野自然的精神高度吻合。
这跟《螃蟹咏》“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”的主题相契合，也跟“兰言解癖”时，薛宝钗关于读书明理的观点相契合。
而且“安分随时”的意思：是无论在什么境遇下，都能安然自得，这其实也是陶渊明的精神内核。
只有了解“守拙”跟陶渊明之间的联系，才能理解什么是“安分随时，自云守拙”。
可不是当代读者理解的什么“装笨拙、不问世事”，然后继而引申出“炫耀学识、好为人师、圆滑虚伪、封建迂腐、假道学”，甚至引申出“曹雪芹对她正面描述的文字根本不能信，都是在明褒暗贬。”
另外，“藏拙”的意思是 一个人主观上认为自己笨拙、于是不愿在众人面前出丑，是一个谦词。但可能在客观上 此人也许很有才华。脂批也说过“宝卿博学宏览，胜诸才人”“宝钗可谓博学矣。真有学问如此，宝钗是也”。
陶渊明归隐园田、固守节操，但同时也学富五车，也写诗写文。难道陶渊明也是在一边归隐，一边在炫耀学识、好为人师？
#红楼梦[超话]##薛宝钗[超话]#
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