这个星球偶尔脆弱，而为也偶尔想与你沉没当一个人踮起脚尖靠近太阳的时候，全世界都挡不住她的光芒一把难过和不安抛到星星的彼端。希望心情像星星，常年闪闪星光，偶尔躲躲乌云。“你像月亮一样照进了我的生活 你的光让我撑过了很多难熬的时候 虽然现在月亮暗了 我也很庆幸你的出现 谢谢你的突然出现给我的生活带来了一段特别有意义的日子”
一早儿 一杯茶～
开袋子闻香，昨儿说，前些日子青之气的自气儿消，衬起了豆子，豆香撑开了黄融儿来，又前日的，竟然花儿香开来，以及昨日觉青势又有些起着，如带了豆子可耸起般，耸起一些青的小冲冲是让鼻子先闻觉。
今日开袋子，是有准备着而无香，因为有准备，所以无香着还是能细致出一些味儿来。
无香并非的完全没有，就像以前哪一天儿也是觉了无味，无味的对比，其实细致了应该也是可以觉出来的。
今日无味着的，可觉一些确实豆子的掩起，因为老姆登里面的香味儿，一直是豆子主蕴，所以一旦豆子隐起，就似全无了的连青儿也无处藏身了，可是细觉间，就能找到一些落落的青。
青不集聚成气儿，就与青之气中的青很不一样，消失的凝聚力之下，青色散开，散开着淡，没有黄色衬，看呀，色彩也是互相作用的，说青失了气儿反衬出豆儿黄美来，那么，当黄色消失时，青色落落也是难寻的，之间的差异，即为一种表情，一种状态间的力之间的关系，关系其实都是人类自我感情借代着的描述，其实，就是一种力的真实的状态，而透明的力怎么去分辨呢，那么，就是人类的色彩了。
所有力的原始，是色彩初期产生的意义，慢慢按照这些意义，才开拓出一个人类自我的世界来，这个世界，解决了人与人，人与物，人与环境，以及所有可发展的和已经发展了的社会的关系，最终，我们又是被局限在了此中，却又努力着重新分辨起色彩的，最初始的，作用～来
一开，今日落水水温不高，再待了一会儿，喝。
水儿入来，推推，淡淡，又有味觉在推至舌根，推至舌根的味觉在水儿流过时停留又聚起，聚是线，一线两线三线，很近又相隔着都在舌根处的高高，水儿一褪下就可觉起，而后，又觉丝丝儿可细密着在延落，延落挂挂蜜蜜失起，本儿细，再挂落，消失是必然，而消失却似游走的消失，丝儿无，势儿延，延延轻游不觉间，润意出来，润意不像咖啡润儿那般涌出，就知了刚儿失的丝儿那般细游着无的，润意显，知此处是消失的延续，延续出没有生甜的细润来。
二开，二开苦出来，苦铺开来了，一些甜儿就显了出来，很薄，此刻舌儿之上味觉间没有润意，是一种干爽的感觉，或者说是一种清润的干爽，不润的苦上的色彩，色彩是无色彩的光感，似掠过着觉有风，可是有风又完全没有风儿的是还不能成风儿的些微气儿在，这么微弱的却是可以带来苦之光的改变，很薄的只能半侧的略掀起，一掀，就如变了魔法般亮暗感知中的相反出现，只一种动态，快速，恢复后反倒什么也不能觉的，又只知道舌儿存的苦了。
蜜儿并不一定是甜，蜜儿被采，与采到时，才是甜儿，可是即使无味，也是有光，你覆起了苦，苦之上的光感就知了那层次中的存在，存在的真实，慢慢去发觉真实中美的事实关系。
三开，今日其实蛮奇怪，因为以前喝时很清晰的涩苦蜜的层次以及之下俺说的原力酸儿，那么，今日三开之中，是可见的青儿出来，青儿出现在苦上，不薄，润意青苦，二开时舌儿其实也散开，可是确实那时候蜜儿下的苦，却要比此刻的薄很多，蜜覆，是一种紧，紧起了，现在却觉了好奇怪的，蜜儿生甜生润，可是被蜜覆，却爽意，清爽，一种清爽其实是包含润的，只是润的不同表现，清之水，水的密度，甚至水的密度又表现出来的形式，完全不同了起来，甜是泛，清是紧，都成为了润的一种。
三开之中，青和苦，平时涩儿落快，青涩重一些，此刻是反倒觉了苦的速度快了，此刻的青儿有些缓缓，很柔，苦上显起，慢慢才讲述出青苦的苦重来，一种苦重因为青儿的缓，而也似乎没有了以前那般的苦的重了，青涩在苦儿之下时，苦更重。
今儿茶水的讲述，先了蜜儿；再了苦儿，苦与蜜；再了青儿，青与苦。这样说来，今日份茶水儿比了往日的，是倒着叙了。。。
真是日日茶儿，又日日的新啊～
开袋子闻香，昨儿说，前些日子青之气的自气儿消，衬起了豆子，豆香撑开了黄融儿来，又前日的，竟然花儿香开来，以及昨日觉青势又有些起着，如带了豆子可耸起般，耸起一些青的小冲冲是让鼻子先闻觉。
今日开袋子，是有准备着而无香，因为有准备，所以无香着还是能细致出一些味儿来。
无香并非的完全没有，就像以前哪一天儿也是觉了无味，无味的对比，其实细致了应该也是可以觉出来的。
今日无味着的，可觉一些确实豆子的掩起，因为老姆登里面的香味儿，一直是豆子主蕴，所以一旦豆子隐起，就似全无了的连青儿也无处藏身了，可是细觉间，就能找到一些落落的青。
青不集聚成气儿，就与青之气中的青很不一样，消失的凝聚力之下，青色散开，散开着淡，没有黄色衬，看呀，色彩也是互相作用的，说青失了气儿反衬出豆儿黄美来，那么，当黄色消失时，青色落落也是难寻的，之间的差异，即为一种表情，一种状态间的力之间的关系，关系其实都是人类自我感情借代着的描述，其实，就是一种力的真实的状态，而透明的力怎么去分辨呢，那么，就是人类的色彩了。
所有力的原始，是色彩初期产生的意义，慢慢按照这些意义，才开拓出一个人类自我的世界来，这个世界，解决了人与人，人与物，人与环境，以及所有可发展的和已经发展了的社会的关系，最终，我们又是被局限在了此中，却又努力着重新分辨起色彩的，最初始的，作用～来
一开，今日落水水温不高，再待了一会儿，喝。
水儿入来，推推，淡淡，又有味觉在推至舌根，推至舌根的味觉在水儿流过时停留又聚起，聚是线，一线两线三线，很近又相隔着都在舌根处的高高，水儿一褪下就可觉起，而后，又觉丝丝儿可细密着在延落，延落挂挂蜜蜜失起，本儿细，再挂落，消失是必然，而消失却似游走的消失，丝儿无，势儿延，延延轻游不觉间，润意出来，润意不像咖啡润儿那般涌出，就知了刚儿失的丝儿那般细游着无的，润意显，知此处是消失的延续，延续出没有生甜的细润来。
二开，二开苦出来，苦铺开来了，一些甜儿就显了出来，很薄，此刻舌儿之上味觉间没有润意，是一种干爽的感觉，或者说是一种清润的干爽，不润的苦上的色彩，色彩是无色彩的光感，似掠过着觉有风，可是有风又完全没有风儿的是还不能成风儿的些微气儿在，这么微弱的却是可以带来苦之光的改变，很薄的只能半侧的略掀起，一掀，就如变了魔法般亮暗感知中的相反出现，只一种动态，快速，恢复后反倒什么也不能觉的，又只知道舌儿存的苦了。
蜜儿并不一定是甜，蜜儿被采，与采到时，才是甜儿，可是即使无味，也是有光，你覆起了苦，苦之上的光感就知了那层次中的存在，存在的真实，慢慢去发觉真实中美的事实关系。
三开，今日其实蛮奇怪，因为以前喝时很清晰的涩苦蜜的层次以及之下俺说的原力酸儿，那么，今日三开之中，是可见的青儿出来，青儿出现在苦上，不薄，润意青苦，二开时舌儿其实也散开，可是确实那时候蜜儿下的苦，却要比此刻的薄很多，蜜覆，是一种紧，紧起了，现在却觉了好奇怪的，蜜儿生甜生润，可是被蜜覆，却爽意，清爽，一种清爽其实是包含润的，只是润的不同表现，清之水，水的密度，甚至水的密度又表现出来的形式，完全不同了起来，甜是泛，清是紧，都成为了润的一种。
三开之中，青和苦，平时涩儿落快，青涩重一些，此刻是反倒觉了苦的速度快了，此刻的青儿有些缓缓，很柔，苦上显起，慢慢才讲述出青苦的苦重来，一种苦重因为青儿的缓，而也似乎没有了以前那般的苦的重了，青涩在苦儿之下时，苦更重。
今儿茶水的讲述，先了蜜儿；再了苦儿，苦与蜜；再了青儿，青与苦。这样说来，今日份茶水儿比了往日的，是倒着叙了。。。
真是日日茶儿，又日日的新啊～
為什麼會有望夫石這類「精神化為土木金石」的無想相眾生
為什麼會有望夫石這類「精神化為土木金石」的無想相眾生
由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。
這個無想跟前面的有想剛好相反。就是說他有色身的色質，但是他自己沒什麼特別的思想，以色質為根本。看經文就清楚。
「由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故。」他輪迴的相貌，內心特別的愚癡暗鈍，平常什麼都不想想，所以他整個迷惑的根本是「癡」。他把愚癡無想當作他的一個真實的功德，內心當中就經常保持一種愚癡的相狀、暗鈍的相狀、無想的相狀，以這樣子來當作他的一個迷惑顛倒的根本。
「和合頑成八萬四千枯槁亂想。」他造業的推動力就是「頑」，這個是冥頑無知。所以他的整個因緣就是「枯槁亂想」，內心就像死灰槁木，如此的昏昧跟固執。你看那個枯木，它就是非常的暗鈍。
「如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石。」所以這一類的眾生主要的特色就是無想，以這樣的無想來流轉在有情國土當中。他依止有分別思想的精神，但是因為他好樂愚癡、暗鈍、無想，所以他經常從精神當中轉化成一種無想的土木金石，「其類充塞」。
什麼叫作「精神化為土木金石」？這個解釋一下。我們一念的五陰心當然是有想，但是他因為特殊的因緣轉成無想。比方說，在這個古德註解當中，望夫石。她的先生到很遠的地方做生意，很久沒有回來，她每天就在海邊去期望她的先生回來。期望久了以後她的心就暗鈍了，就化成一個石頭，一個望夫石。
或者說，比方說有一種有錢人，他特別愛他的黃金，他收集很多黃金。死了以後，因為他對黃金的那種執著特別的愚癡、特別的好樂，他就變成一種戀尸鬼，整天就守住在黃金當中，以黃金為他生命的根本。他心中就是保持一種愚癡暗鈍的思想，但就是守住黃金。這叫「精神化為土木金石」，這一類的無想眾生。
淨界法師《楞嚴經》
為什麼會有望夫石這類「精神化為土木金石」的無想相眾生
由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。
這個無想跟前面的有想剛好相反。就是說他有色身的色質，但是他自己沒什麼特別的思想，以色質為根本。看經文就清楚。
「由因世界愚鈍輪迴，癡顛倒故。」他輪迴的相貌，內心特別的愚癡暗鈍，平常什麼都不想想，所以他整個迷惑的根本是「癡」。他把愚癡無想當作他的一個真實的功德，內心當中就經常保持一種愚癡的相狀、暗鈍的相狀、無想的相狀，以這樣子來當作他的一個迷惑顛倒的根本。
「和合頑成八萬四千枯槁亂想。」他造業的推動力就是「頑」，這個是冥頑無知。所以他的整個因緣就是「枯槁亂想」，內心就像死灰槁木，如此的昏昧跟固執。你看那個枯木，它就是非常的暗鈍。
「如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石。」所以這一類的眾生主要的特色就是無想，以這樣的無想來流轉在有情國土當中。他依止有分別思想的精神，但是因為他好樂愚癡、暗鈍、無想，所以他經常從精神當中轉化成一種無想的土木金石，「其類充塞」。
什麼叫作「精神化為土木金石」？這個解釋一下。我們一念的五陰心當然是有想，但是他因為特殊的因緣轉成無想。比方說，在這個古德註解當中，望夫石。她的先生到很遠的地方做生意，很久沒有回來，她每天就在海邊去期望她的先生回來。期望久了以後她的心就暗鈍了，就化成一個石頭，一個望夫石。
或者說，比方說有一種有錢人，他特別愛他的黃金，他收集很多黃金。死了以後，因為他對黃金的那種執著特別的愚癡、特別的好樂，他就變成一種戀尸鬼，整天就守住在黃金當中，以黃金為他生命的根本。他心中就是保持一種愚癡暗鈍的思想，但就是守住黃金。這叫「精神化為土木金石」，這一類的無想眾生。
淨界法師《楞嚴經》
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