南怀瑾《金刚经说什么》——17
【何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。】
他说，什么理由呢？假使一个人，心里的观念著相来学佛；譬如今天非来烧香，非来拜拜不可，就是著相。我们当学生的时候，正是破除迷信，推翻旧文化的时代，上庙子很想拜菩萨，实在不好意思，怕人笑我迷信。
看看四顾无人的时候，赶快跪下去拜一下，立刻站起来表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他赶快拿引磬「咚」一敲，把我吓坏了，怕被同学们看见笑我迷信。后来我就问这个和尚，为什么你要敲这个大磬呢？他说年轻人不知道，「烧香不敲磬，菩萨不相信，拜佛不放炮，菩萨不知道」。
听得真是啼笑皆非，这也算是一本经。实际上啊！杭州的庙子又多，这样一拜佛，他敲一声磬，口袋里的钱就要跳出来了，非要给一块不可；香油钱总要拿呀，所以他这个烧香不敲磬，菩萨不相信是有道理的。
我说拜佛为什么要放炮？好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。这个就是说著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、众生相、寿者相。著相就不是佛法。有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？
他说不拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信的观点
【何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。】
这四段的反覆说明，反正你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金刚般若波罗密，要想悟道，是在这个地方，是要真智慧。
真 非真 佛又很坦然告诉我们这是什么道理，「是故。不应取法，不应取非法」。真正学佛不应该著相，也不应该不著相。这真是很难办，这里我讲两个故事，虽是笑话，但是其中有真理。
话说孔子绝粮于陈，学生就向老师建议，向对面那个有钱人借一点米来吃吧！孔子心里很难受，好嘛！你们坚持要这样，你们去借吧！谁去呀？子路向来是最冲动的人，子路就去了。
敲开门，那个人问，你是对面那一批落难的人吗？你既然是孔子的学生，一定认得中国字，我写个字给你认，认对了，不要借，送米给你们吃，不认得，就不借，有钱也不卖。
他写了一个真假的「真」字，子路说，这个字你还拿来考我，这是「真」嘛！这个人把门一关说，你认不得，不借。子路吃了闭门羹，回去告诉老师，孔子说：我们到这一步，饭都吃不上的时候，你还认「真」个什么！
不应该认「真」了。这一句话讲完，子贡说：老师呀！我去借。子贡当然比子路高明得多，又去敲门，老头子出来又是写这个「真」字。子贡想到刚才子路为了认真吃瘪了，他就说这个是「假」字，老头子更生气，「碰！」把门一关。
子贡跑回来跟孔子一报告，孔子说：唉呀！有时候还是要认「真」的啊！所以这个人很难做，认真不认真之间，很难拿准火候；所以不应取法，不应取非法，就是这个道理，就是讲做人行为。
第二个是禅宗里头的故事，有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起行脚。从前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。
和尚们背著这个方便铲上路，第一准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。
第二个用处是，路上看到死东西就把他埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。
我们通过这两个故事的道理，了解金刚经告诉我们的一句话，「应无所住」，「不应取法」。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，「不应取非法」。
何处是岸
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
这一段非常重要，佛吩咐弟子们，「以是义故」，由这个平常教你们的道理，「汝等比丘」，你们这些出家跟我的一千二百人，「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过河的船一样。筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就上岸嘛！
过了河还把船背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。「法尚应舍」，一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。
「何况非法」，何况一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。这里佛讲得非常彻底。
佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在那里呢？不须要回头啊！现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里。
禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。
他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。师父用手指一下庙子前面的山，那叫案山。依看风水的说法，前面有个很好的案山，风水就对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。
他这个庙子，前面有个案山非常好。案山也有许多种，有的案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是箱子一样，一定发财的。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一句话当时开悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意思？
「才说点头头已点，案山自有点头时」。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，等你回头已经不是岸了。
有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不是你啊！你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。
拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀子都没有，放下个什么啊！所以我们了解了这个，就应该懂得金刚经告诉我们，「法尚应舍，何况非法」的道理。
也许有人会说金刚经一切讲空，既然空了，什么坏事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何况坏事，坏事更不可以作了。
下面是我当时所作有关这一品的偈子：
第六品偈颂
金鸡夜半作雷鸣
好梦惊回暗犹明。
悟到死生如旦暮
信知万象一毛轻。
「金鸡夜半作雷鸣」，这一品佛告诉我们了生死的道理，这一句就是说，像我们睡觉一样，一切众生都在睡梦中，半夜听到鸡叫，把我们叫醒了。人生开悟的时候就是这样，觉得自己从迷梦中清醒了。虽然在半夜三更迷梦中，却被鸡叫醒了；诸佛菩萨说法等于鸡叫一样，把我们叫醒了。
「好梦惊回暗犹明」，你不要以为自己悟了，你如果有个悟的境界，你还是大混沌一个。真正悟了的人，连悟的境界都不会存在，有一个悟的境界，你已经著法相了。所以说好梦惊回暗
「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来等于天亮了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，没有什么了不起。所以中国文化素来就讲，「生者寄也，死者归也」，能够悟到死生如旦暮，你才能够得到正信，真正相信了，相信什么？
「信知万象一毛轻」，宇宙万有在庄子的观念中是，「天地一指；万物一马。」这个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点；万象万物就是这么一马，整个的宇宙万有像一匹马一样，有马头，有马尾，有马毛，所以说宇宙万有轻如鸿毛。现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这一品，就懂了「法尚应舍，何况非法」。
换句话说，学佛的人都想了生死，怎么样是真正的了生死呢？我告诉诸位一句话：本无生死之可了，那才能够了生死。
【何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。】
他说，什么理由呢？假使一个人，心里的观念著相来学佛；譬如今天非来烧香，非来拜拜不可，就是著相。我们当学生的时候，正是破除迷信，推翻旧文化的时代，上庙子很想拜菩萨，实在不好意思，怕人笑我迷信。
看看四顾无人的时候，赶快跪下去拜一下，立刻站起来表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他赶快拿引磬「咚」一敲，把我吓坏了，怕被同学们看见笑我迷信。后来我就问这个和尚，为什么你要敲这个大磬呢？他说年轻人不知道，「烧香不敲磬，菩萨不相信，拜佛不放炮，菩萨不知道」。
听得真是啼笑皆非，这也算是一本经。实际上啊！杭州的庙子又多，这样一拜佛，他敲一声磬，口袋里的钱就要跳出来了，非要给一块不可；香油钱总要拿呀，所以他这个烧香不敲磬，菩萨不相信是有道理的。
我说拜佛为什么要放炮？好像菩萨耳朵聋要把他吵醒才知道有人拜他。这个就是说著相，一切众生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、众生相、寿者相。著相就不是佛法。有些宗教骂其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？
他说不拜偶像，事实上还是要拜的，这就是著相了，就是取法相，还是一样落在一个不是正信的观点
【何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故。不应取法。不应取非法。】
这四段的反覆说明，反正你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。这很难办了，所以真正佛法是能断金刚般若波罗密，要想悟道，是在这个地方，是要真智慧。
真 非真 佛又很坦然告诉我们这是什么道理，「是故。不应取法，不应取非法」。真正学佛不应该著相，也不应该不著相。这真是很难办，这里我讲两个故事，虽是笑话，但是其中有真理。
话说孔子绝粮于陈，学生就向老师建议，向对面那个有钱人借一点米来吃吧！孔子心里很难受，好嘛！你们坚持要这样，你们去借吧！谁去呀？子路向来是最冲动的人，子路就去了。
敲开门，那个人问，你是对面那一批落难的人吗？你既然是孔子的学生，一定认得中国字，我写个字给你认，认对了，不要借，送米给你们吃，不认得，就不借，有钱也不卖。
他写了一个真假的「真」字，子路说，这个字你还拿来考我，这是「真」嘛！这个人把门一关说，你认不得，不借。子路吃了闭门羹，回去告诉老师，孔子说：我们到这一步，饭都吃不上的时候，你还认「真」个什么！
不应该认「真」了。这一句话讲完，子贡说：老师呀！我去借。子贡当然比子路高明得多，又去敲门，老头子出来又是写这个「真」字。子贡想到刚才子路为了认真吃瘪了，他就说这个是「假」字，老头子更生气，「碰！」把门一关。
子贡跑回来跟孔子一报告，孔子说：唉呀！有时候还是要认「真」的啊！所以这个人很难做，认真不认真之间，很难拿准火候；所以不应取法，不应取非法，就是这个道理，就是讲做人行为。
第二个是禅宗里头的故事，有两个禅师是师兄弟，都是开悟了的人，一起行脚。从前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一个铁打的方方的，叫做铲子。
和尚们背著这个方便铲上路，第一准备随时种植生产，带一块洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四块埋下去，不久洋芋长出来，可以吃饭，不要化缘了。
第二个用处是，路上看到死东西就把他埋掉。这两师兄弟路上忽然看到一个死人，一个阿弥陀佛阿弥陀佛，就挖土把他埋掉；一个却扬长而去，看都不看。
有人去问他们的师父：你两个徒弟都开悟了的，我在路上看到他们，两个人表现是两样，究竟那个对呢？师父说：埋他的是慈悲，不埋的是解脱。因为人死了最后都是变泥巴的，摆在上面变泥巴，摆在下面变泥巴，都是一样，所以说，埋的是慈悲，不埋的是解脱。
我们通过这两个故事的道理，了解金刚经告诉我们的一句话，「应无所住」，「不应取法」。不应该抓住一个佛法去修，落在某一点上，就先著了相，就错了。你说，我什么都不抓，所以我是真正学佛法，你更错了，有时候也要认真！所以，「不应取非法」。
何处是岸
【以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。】
这一段非常重要，佛吩咐弟子们，「以是义故」，由这个平常教你们的道理，「汝等比丘」，你们这些出家跟我的一千二百人，「知我说法，如筏喻者」，我的说法像过河的船一样。筏就是木头捆起来过河用的木排，你既然过了河就上岸嘛！
过了河还把船背起来走吗？没有这样笨的人。佛说：我的说法，都是方便，都是过河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所说法，如筏喻者，这是个比方。「法尚应舍」，一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。
「何况非法」，何况一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾净，还是不能成道的，何况非正法，更不能著相了。这里佛讲得非常彻底。
佛法传到中国，常说苦海无边，回头是岸。岸在那里呢？不须要回头啊！现在就是岸，一切当下放下，岸就在这里。
禅宗有个公案，有一个龙湖普闻禅师，普闻是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜庆诸禅师那里问佛法。
他说，师父啊，你告诉我一个简单的方法，怎么能够悟道？这个师父说：好啊！他就立刻跪了下来：师父啊，你赶快告诉我。师父用手指一下庙子前面的山，那叫案山。依看风水的说法，前面有个很好的案山，风水就对了；像坐在办公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。
他这个庙子，前面有个案山非常好。案山也有许多种，有的案山像笔架，是笔架山，这个家里一定出文人的；有些是箱子一样，一定发财的。石霜禅师说：等前面案山点头的时候，再向你讲。他听了这一句话当时开悟了。换句话说，你等前面那个山点头了，我会告诉你佛法，这是什么意思？
「才说点头头已点，案山自有点头时」。说一声回头是岸，不必回头，岸就在这里，等你回头已经不是岸了。
有些禅师说：放下屠刀，立地成佛。就有同学问我，我说不错啊！可是不是你啊！你们连刀子都不敢拿，拿起来怕割破了手。
拿屠刀的人是玩真的，真有杀人的本事，大魔王的本事，是一个大坏蛋，但他一念向善，放下屠刀，当然立地成佛！你们手里连刀子都没有，放下个什么啊！所以我们了解了这个，就应该懂得金刚经告诉我们，「法尚应舍，何况非法」的道理。
也许有人会说金刚经一切讲空，既然空了，什么坏事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何况坏事，坏事更不可以作了。
下面是我当时所作有关这一品的偈子：
第六品偈颂
金鸡夜半作雷鸣
好梦惊回暗犹明。
悟到死生如旦暮
信知万象一毛轻。
「金鸡夜半作雷鸣」，这一品佛告诉我们了生死的道理，这一句就是说，像我们睡觉一样，一切众生都在睡梦中，半夜听到鸡叫，把我们叫醒了。人生开悟的时候就是这样，觉得自己从迷梦中清醒了。虽然在半夜三更迷梦中，却被鸡叫醒了；诸佛菩萨说法等于鸡叫一样，把我们叫醒了。
「好梦惊回暗犹明」，你不要以为自己悟了，你如果有个悟的境界，你还是大混沌一个。真正悟了的人，连悟的境界都不会存在，有一个悟的境界，你已经著法相了。所以说好梦惊回暗
「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出来等于天亮了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，应该去睡觉了，死生一条，没有什么了不起。所以中国文化素来就讲，「生者寄也，死者归也」，能够悟到死生如旦暮，你才能够得到正信，真正相信了，相信什么？
「信知万象一毛轻」，宇宙万有在庄子的观念中是，「天地一指；万物一马。」这个天地就是这一指，整个宇宙万有也就是这一指，就是这么一点；万象万物就是这么一马，整个的宇宙万有像一匹马一样，有马头，有马尾，有马毛，所以说宇宙万有轻如鸿毛。现在我们了解了这个道理，如果我们真懂了这一品，就懂了「法尚应舍，何况非法」。
换句话说，学佛的人都想了生死，怎么样是真正的了生死呢？我告诉诸位一句话：本无生死之可了，那才能够了生死。
仇人互相投胎到对方家，因果实在是奇妙！五台山《清凉山志》记载！（随喜转发）
印祖举了一个例子，来说明因果是真实不虚的。隋朝代州有一位大富人叫赵良相，家资巨万，他有两个儿子，长子叫赵孟，次子叫赵盈。赵盈很强，赵孟很弱。就是弟弟强，哥哥弱。他的父亲在命终的时候，把家产分为两份，给两个儿子。赵孟是长子，得到的略微多一些，分到的田地也可能好一点，但基本上也是平分的。等到父亲赵良相死了之后，做弟弟的赵盈，凭着他的强势，就把他兄长的家产全部霸占过来了，只给赵孟一间很简陋的屋子。赵孟家产都没有了，田地也没有了，就靠卖劳动力来过活。出现这个情况，就因为赵盈占便宜，霸占了哥哥的产业。
没有过多久，赵盈就去世了。刚强者不得其死。他死了到哪儿去呢？就到赵孟家做儿子去了。你想想这不是吃亏了嘛？他原来很富裕，结果到很穷的赵孟家做儿子去了，转而他贫贱了，给赵孟做儿子，叫赵环。以后赵孟死了，又生到了赵盈家，给赵盈的儿子做儿子，就成了赵盈的孙子了，叫赵先。原来他前一世很贫贱，结果到赵盈这个很富贵的家庭来，他就享福了。他享的福是什么福？享他原来应该享的福。
仇人互相投胎到对方家，因果实在是奇妙！五台山《清凉山志》记载！（随喜转发）
福慧频臻 了知因果 2023-03-24 12:10 发表于陕西


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印祖举了一个例子，来说明因果是真实不虚的。隋朝代州有一位大富人叫赵良相，家资巨万，他有两个儿子，长子叫赵孟，次子叫赵盈。赵盈很强，赵孟很弱。就是弟弟强，哥哥弱。他的父亲在命终的时候，把家产分为两份，给两个儿子。赵孟是长子，得到的略微多一些，分到的田地也可能好一点，但基本上也是平分的。等到父亲赵良相死了之后，做弟弟的赵盈，凭着他的强势，就把他兄长的家产全部霸占过来了，只给赵孟一间很简陋的屋子。赵孟家产都没有了，田地也没有了，就靠卖劳动力来过活。出现这个情况，就因为赵盈占便宜，霸占了哥哥的产业。
没有过多久，赵盈就去世了。刚强者不得其死。他死了到哪儿去呢？就到赵孟家做儿子去了。你想想这不是吃亏了嘛？他原来很富裕，结果到很穷的赵孟家做儿子去了，转而他贫贱了，给赵孟做儿子，叫赵环。以后赵孟死了，又生到了赵盈家，给赵盈的儿子做儿子，就成了赵盈的孙子了，叫赵先。原来他前一世很贫贱，结果到赵盈这个很富贵的家庭来，他就享福了。他享的福是什么福？享他原来应该享的福。
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没有过多久，赵盈就去世了。刚强者不得其死。他死了到哪儿去呢？就到赵孟家做儿子去了。你想想这不是吃亏了嘛？他原来很富裕，结果到很穷的赵孟家做儿子去了，转而他贫贱了，给赵孟做儿子，叫赵环。以后赵孟死了，又生到了赵盈家，给赵盈的儿子做儿子，就成了赵盈的孙子了，叫赵先。原来他前一世很贫贱，结果到赵盈这个很富贵的家庭来，他就享福了。他享的福是什么福？享他原来应该享的福。
等他长大了之后，随着时间的推移，赵孟家就更贫困了，赵盈家就更富裕了，以至于赵孟家的儿子赵环就不得不给赵先去做仆人，靠给他做佣人来生存。这就是马太效应了：你越有的越要给你，越没有的越要剥夺。这两家贫富这么悬殊，原来祖上都是亲兄弟，赵环已经下贱到了做佣人的程度。他有一天听到他的寡母说：哎呀，你看看你活到这个份上，都是因为赵盈家霸占了我们家的产业，才使得你这么贫穷，给人家做奴隶，那不是太羞耻了吗？这个寡母就是赵孟的妻子，她说出了这个原因。赵环于是就很怀恨：我祖上本来很有家产的，被他家霸占去了。所以就怀着要杀赵先的心。
到了隋朝开皇初，赵先这个人是比较文弱的，还信佛。他想朝五台山，就把佣人赵环带上，随身伺候。赵环也就跟着赵先去了。他早就怀着要杀赵先的心了，所以到了五台山空旷无人的地方，他就把刀拔出来，对赵先说：你的祖父和我的父亲原来是亲兄弟，是你的祖父霸占了我家的产业，以至于我现在这么贫穷，给你做仆人。你还能忍心吗？我今天就要把你杀死。赵先一看这个架势就很害怕，赶紧逃命，赵环就拿着刀在后面追。赵先看到不远的地方有一个草庵，赶紧跑到草庵里面去。赵环也拿着刀追来了。
草庵里面有一个老和尚，老和尚看到赵环拿刀来，说：你想干什么？赵环说：我要杀我的怨家。老和尚听了大笑：你先不要杀，你先坐下来，我来让你们知道是什么样的因缘果报。就拿了两颗药丸子，一个人给一颗，让他们用茶水把药丸子喝下去。这两个人喝完之后就睡着了，做梦。在梦中那个药丸子就把他们的前因后果都展示出来。
这两个人一醒过来，如梦初醒，忽然回忆到前尘往事，这时候就感动了，非常惭愧，非常伤心。老和尚说：赵环，你的前身就是赵盈，你前身把你的哥哥的产业都霸占了，所以你今生转为贫贱之身，一方面你要把原来的产业交还给赵孟，另一方面你造了恶业连你本来的那份都没有了，所以讨便宜就是吃亏，这亏是你招来的。赵先的前身是赵孟，他到你家来继承财产，是继承他父亲给他的产业，是理所当然的。这两个人一听都没话可说，因果真实不虚啊。这两个人也都很有善根，就干脆出家，跟着老和尚做徒弟，修行去了，后来都得到了善终。这是《清凉山志》记载的一个公案。
印祖举了一个例子，来说明因果是真实不虚的。隋朝代州有一位大富人叫赵良相，家资巨万，他有两个儿子，长子叫赵孟，次子叫赵盈。赵盈很强，赵孟很弱。就是弟弟强，哥哥弱。他的父亲在命终的时候，把家产分为两份，给两个儿子。赵孟是长子，得到的略微多一些，分到的田地也可能好一点，但基本上也是平分的。等到父亲赵良相死了之后，做弟弟的赵盈，凭着他的强势，就把他兄长的家产全部霸占过来了，只给赵孟一间很简陋的屋子。赵孟家产都没有了，田地也没有了，就靠卖劳动力来过活。出现这个情况，就因为赵盈占便宜，霸占了哥哥的产业。
没有过多久，赵盈就去世了。刚强者不得其死。他死了到哪儿去呢？就到赵孟家做儿子去了。你想想这不是吃亏了嘛？他原来很富裕，结果到很穷的赵孟家做儿子去了，转而他贫贱了，给赵孟做儿子，叫赵环。以后赵孟死了，又生到了赵盈家，给赵盈的儿子做儿子，就成了赵盈的孙子了，叫赵先。原来他前一世很贫贱，结果到赵盈这个很富贵的家庭来，他就享福了。他享的福是什么福？享他原来应该享的福。
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没有过多久，赵盈就去世了。刚强者不得其死。他死了到哪儿去呢？就到赵孟家做儿子去了。你想想这不是吃亏了嘛？他原来很富裕，结果到很穷的赵孟家做儿子去了，转而他贫贱了，给赵孟做儿子，叫赵环。以后赵孟死了，又生到了赵盈家，给赵盈的儿子做儿子，就成了赵盈的孙子了，叫赵先。原来他前一世很贫贱，结果到赵盈这个很富贵的家庭来，他就享福了。他享的福是什么福？享他原来应该享的福。
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印祖举了一个例子，来说明因果是真实不虚的。隋朝代州有一位大富人叫赵良相，家资巨万，他有两个儿子，长子叫赵孟，次子叫赵盈。赵盈很强，赵孟很弱。就是弟弟强，哥哥弱。他的父亲在命终的时候，把家产分为两份，给两个儿子。赵孟是长子，得到的略微多一些，分到的田地也可能好一点，但基本上也是平分的。等到父亲赵良相死了之后，做弟弟的赵盈，凭着他的强势，就把他兄长的家产全部霸占过来了，只给赵孟一间很简陋的屋子。赵孟家产都没有了，田地也没有了，就靠卖劳动力来过活。出现这个情况，就因为赵盈占便宜，霸占了哥哥的产业。
没有过多久，赵盈就去世了。刚强者不得其死。他死了到哪儿去呢？就到赵孟家做儿子去了。你想想这不是吃亏了嘛？他原来很富裕，结果到很穷的赵孟家做儿子去了，转而他贫贱了，给赵孟做儿子，叫赵环。以后赵孟死了，又生到了赵盈家，给赵盈的儿子做儿子，就成了赵盈的孙子了，叫赵先。原来他前一世很贫贱，结果到赵盈这个很富贵的家庭来，他就享福了。他享的福是什么福？享他原来应该享的福。
等他长大了之后，随着时间的推移，赵孟家就更贫困了，赵盈家就更富裕了，以至于赵孟家的儿子赵环就不得不给赵先去做仆人，靠给他做佣人来生存。这就是马太效应了：你越有的越要给你，越没有的越要剥夺。这两家贫富这么悬殊，原来祖上都是亲兄弟，赵环已经下贱到了做佣人的程度。他有一天听到他的寡母说：哎呀，你看看你活到这个份上，都是因为赵盈家霸占了我们家的产业，才使得你这么贫穷，给人家做奴隶，那不是太羞耻了吗？这个寡母就是赵孟的妻子，她说出了这个原因。赵环于是就很怀恨：我祖上本来很有家产的，被他家霸占去了。所以就怀着要杀赵先的心。
到了隋朝开皇初，赵先这个人是比较文弱的，还信佛。他想朝五台山，就把佣人赵环带上，随身伺候。赵环也就跟着赵先去了。他早就怀着要杀赵先的心了，所以到了五台山空旷无人的地方，他就把刀拔出来，对赵先说：你的祖父和我的父亲原来是亲兄弟，是你的祖父霸占了我家的产业，以至于我现在这么贫穷，给你做仆人。你还能忍心吗？我今天就要把你杀死。赵先一看这个架势就很害怕，赶紧逃命，赵环就拿着刀在后面追。赵先看到不远的地方有一个草庵，赶紧跑到草庵里面去。赵环也拿着刀追来了。
草庵里面有一个老和尚，老和尚看到赵环拿刀来，说：你想干什么？赵环说：我要杀我的怨家。老和尚听了大笑：你先不要杀，你先坐下来，我来让你们知道是什么样的因缘果报。就拿了两颗药丸子，一个人给一颗，让他们用茶水把药丸子喝下去。这两个人喝完之后就睡着了，做梦。在梦中那个药丸子就把他们的前因后果都展示出来。
这两个人一醒过来，如梦初醒，忽然回忆到前尘往事，这时候就感动了，非常惭愧，非常伤心。老和尚说：赵环，你的前身就是赵盈，你前身把你的哥哥的产业都霸占了，所以你今生转为贫贱之身，一方面你要把原来的产业交还给赵孟，另一方面你造了恶业连你本来的那份都没有了，所以讨便宜就是吃亏，这亏是你招来的。赵先的前身是赵孟，他到你家来继承财产，是继承他父亲给他的产业，是理所当然的。这两个人一听都没话可说，因果真实不虚啊。这两个人也都很有善根，就干脆出家，跟着老和尚做徒弟，修行去了，后来都得到了善终。这是《清凉山志》记载的一个公案。
皮蓬：不存在历史最佳，詹姆斯是数据最伟大的球员，最伟大的赢家之一，但他不会投篮不会最后一投。我来之前乔丹是个糟糕的球员，没有自由球员想来公牛，《最后一舞》是用来吹他的，历史前五是詹乔魔贾邮。
近日，皮蓬在节目中谈到了谁是历史最佳球员的话题。皮蓬说道：“勒布朗退役时他将会是历史上数据最伟大的球员，无人可以媲美。那这会让他成为史上最佳球员吗？还是留给大家争论吧。詹姆斯可能是史上最伟大的赢家之一。他一直在赢球，虽然他没有拿过很多的冠军但是他经常进总决赛。你还能说出一个能一直获胜且达到他这种高度的球员吗？但这能让他成为史上最佳球员吗？不行。”
“乔丹可能是我们见过的历史最伟大的个人得分手，但也有可能不是，可能是贾巴尔。所以对我来说，我很难说出谁是历史最佳球员。我没看过比尔-拉塞尔的比赛，我从来没有评价过他。虽然我有看过一些他的剪辑视频，但我可以告诉你，我不是他那种比赛类型的粉丝。我不是在说他不伟大，我说的是我不能把他当作我见过比赛的最伟大的球员或是最伟大的赢家。就像我说的，詹姆斯是历史最伟大的赢家。他现在也老了，他受到的批评多了，他一直都不是一个很会投篮的人，他永远不会承担最后一投的任务，他从来都不擅长这个。这是我很多年前就一直诟病他的地方。”
“我不认为存在这样的一个最伟大的球员，因为篮球是团队运动，单独一个球员赢不了，在我来公牛之前，你们都看到乔丹打球，他是一个糟糕的球员，他是一个糟糕的队友。他一直在单打，他的出手很糟糕，等我们以一个团队去打球时，我们才开始赢球。每一个人都忘了以前的他是怎么样的，以前他心里最重要的不是赢球而是得分，他只想要得分王，直到菲尔-杰克逊出现才改变，这些事实人们需要花时间消化，而且这些你不会在纪录片里看到。”
“在我为公牛效力的那些年里，我从来没有见过有某一个自由球员来公牛，然后说他愿意和乔丹一起打球。当他退役后以及他远离篮球的那两年，我也的确给一些自由球员打过电话，我是想说公牛的成功是源自一个团队，而不是来自乔丹，不是来自他批评队友。
没有哪个球员想要被轻视，没有谁想要被戏弄，你没法改变他和队友说话的方式，你没法改变他批评队友。你看他的性格，没有哪一点是可以驱使我们赢球的因素。”
谈到历史前五时，皮蓬表示：“勒布朗、乔丹、魔术师、贾巴尔、卡尔-马龙，这套阵容不错，很多人都能得分，勒布朗、贾巴尔、马龙都很能得分，迈克尔和魔术师是后场组合。如果你让我交易其中一人，我可能会用科比替换魔术师。”
谈到《最后一舞》时，皮蓬表示：“我并不需要什么赞赏，但那的确是为了展现乔丹。那展现了他对球队的观点，那展现了他觉得自己和别人都不一样，我真的认为那就是为了吹捧他的职业生涯。这能让他在现在的世界有些意义，因为自从我们上次夺冠都过去23年、25年了，现在没有人记得公牛了，尤其是如今打球的孩子们。”
近日，皮蓬在节目中谈到了谁是历史最佳球员的话题。皮蓬说道：“勒布朗退役时他将会是历史上数据最伟大的球员，无人可以媲美。那这会让他成为史上最佳球员吗？还是留给大家争论吧。詹姆斯可能是史上最伟大的赢家之一。他一直在赢球，虽然他没有拿过很多的冠军但是他经常进总决赛。你还能说出一个能一直获胜且达到他这种高度的球员吗？但这能让他成为史上最佳球员吗？不行。”
“乔丹可能是我们见过的历史最伟大的个人得分手，但也有可能不是，可能是贾巴尔。所以对我来说，我很难说出谁是历史最佳球员。我没看过比尔-拉塞尔的比赛，我从来没有评价过他。虽然我有看过一些他的剪辑视频，但我可以告诉你，我不是他那种比赛类型的粉丝。我不是在说他不伟大，我说的是我不能把他当作我见过比赛的最伟大的球员或是最伟大的赢家。就像我说的，詹姆斯是历史最伟大的赢家。他现在也老了，他受到的批评多了，他一直都不是一个很会投篮的人，他永远不会承担最后一投的任务，他从来都不擅长这个。这是我很多年前就一直诟病他的地方。”
“我不认为存在这样的一个最伟大的球员，因为篮球是团队运动，单独一个球员赢不了，在我来公牛之前，你们都看到乔丹打球，他是一个糟糕的球员，他是一个糟糕的队友。他一直在单打，他的出手很糟糕，等我们以一个团队去打球时，我们才开始赢球。每一个人都忘了以前的他是怎么样的，以前他心里最重要的不是赢球而是得分，他只想要得分王，直到菲尔-杰克逊出现才改变，这些事实人们需要花时间消化，而且这些你不会在纪录片里看到。”
“在我为公牛效力的那些年里，我从来没有见过有某一个自由球员来公牛，然后说他愿意和乔丹一起打球。当他退役后以及他远离篮球的那两年，我也的确给一些自由球员打过电话，我是想说公牛的成功是源自一个团队，而不是来自乔丹，不是来自他批评队友。
没有哪个球员想要被轻视，没有谁想要被戏弄，你没法改变他和队友说话的方式，你没法改变他批评队友。你看他的性格，没有哪一点是可以驱使我们赢球的因素。”
谈到历史前五时，皮蓬表示：“勒布朗、乔丹、魔术师、贾巴尔、卡尔-马龙，这套阵容不错，很多人都能得分，勒布朗、贾巴尔、马龙都很能得分，迈克尔和魔术师是后场组合。如果你让我交易其中一人，我可能会用科比替换魔术师。”
谈到《最后一舞》时，皮蓬表示：“我并不需要什么赞赏，但那的确是为了展现乔丹。那展现了他对球队的观点，那展现了他觉得自己和别人都不一样，我真的认为那就是为了吹捧他的职业生涯。这能让他在现在的世界有些意义，因为自从我们上次夺冠都过去23年、25年了，现在没有人记得公牛了，尤其是如今打球的孩子们。”
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