古人云：“道阻且长，行则将至。”当我们遇到困难时，不要灰心，不要沮丧，只要努力总会有收获。希望总是在失望甚至是绝望时产生的，召唤着我们重整旗鼓、奋勇前进。一个人可以被生活打败，但是不能被生活打倒。 ​​​

完整地接纳自己，接受这个世界，落实在自己言行上去，就是什么都可以说“好的”，承认一切皆“是”，接受这个世界本来的样子。———《半山文集》 ​ ​​​

口口声声说把谁忘掉的人，恰恰在心里还惦记着这个人呀。——刘震云《一日三秋》
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一般来说，事物只会有一个方面是你所无法接受的，这就是讨厌；而你中意的，也只是其中一个面，这就是喜欢；事实上，任何事物存在有很多个面，这就是真相；能看见事物的多面性，并全盘接受的，这就是智慧。——《半山文集》 ​ ​​​

《景德传灯录 · 卷第二十七》
天台丰干禅师者，不知何许人也，居天台山国清寺。剪发齐眉衣布裘，人或问佛理？止答“随时”二字。尝诵唱道歌乘虎入松门，众僧惊畏。
本寺厨中有二苦行：曰寒山子、拾得。二人执爨终日晤语，潜听者都不体解，时谓“风狂子”，独与师相亲。
一日寒山问：古镜不磨，如何照烛？师曰：冰壶无影像，猿猴探水月。曰：此是不照烛也，更请师道？师曰：万德不将来，教我道什么？寒拾俱礼拜。
师寻独入五台山巡礼，逢一老翁师问：莫是文殊否？曰：岂可有二文殊？师作礼，未起忽然不见，后回天台山示灭。
初，闾丘公胤出牧丹丘将议巾车，忽患头疼医莫能愈，师造之曰：贫道自天台来谒使君。闾丘且告之病，师乃索净器咒水喷之斯须立瘥，闾丘异之。
乞一言示此去安危之兆？师曰：到任记谒文殊普贤。曰：此二菩萨何在？师曰：国清寺执爨洗器者——寒山拾得是也。闾丘拜辞。
方行寻至山寺，问此寺有丰干禅师否？寒山拾得复是何人？时有僧道翘对曰：丰干旧院在经藏后，今阒无人矣；寒拾二人见在僧厨执役。
闾丘入师房唯见虎迹，复问道翘：丰干在此作何行业？翘曰：唯事舂谷供僧，闲则讽咏。乃入厨寻访寒、拾……
————道翘：为武后仪凤年间寺主。据丁天魁《国清寺志》载“武后仪凤二年（677），道翘”、唐李邕《国清寺碑序》载：“上座神轨，寺主道翘”。
————闾丘胤：（生卒年不详），唐朝大臣、诗人。

黑法部分已经讲述完成，接下来讲述白四法：第一种白法：诚实「失命因缘，不以妄语」，纵然是失掉性命，也决不说诳语。不论任何原因，都不会在有意识情况下说谎，甚至可能性命攸关或事关重大，都不会有意去说谎，甚至是玩笑性的说谎也不会为之。总归来说，不论任何原因，我们都要舍弃对任何众生的说谎行为。第二种白法：随喜「使一切众生趋向善法，特别是大乘之善法」，众生有不同种姓，我们应助能解脱者令其解脱，能证道者支持他得到遍知果位，对于他所做的任何善功德，都应当赞叹随喜。对于能入大乘法道者，我们应当协助他进入大乘法道；不是大乘种姓者，也让他至少进入天人善道。这就是第二种白法的含意。第三种白法：宣扬善德「于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名」，应对任何已发菩提心之菩萨作如佛想，并宣扬其人之功德于十方。我们倒不用「宣扬功德于十方」，只需在每日行为上去支持、赞扬对方，而不用到处去宣扬、夸张。置身于现代社会，我们若对别人的功德过度夸张的宣传，反而会有反效果，因此要对适合知晓的人去讲述，而对于不适宜者就不用宣说，以免对方产生困扰。因此在生起菩提心后，以自身动机而论，要将佛陀视为导师，并在心中能容纳得下他人的功德、善行，很多时候我们心中是装不下的，因此不但要装得下，还要适时赞扬。这是第三种白法。第四种白法：珍视他人「于有情时常生起增上善乐之心，不贪己利，恒乐利他之行。」「增上善乐」是一种正直之心，这解释出于对〈大迦叶品〉的一部论释。在《菩提道灯论》是将他人看成比自己更珍贵，这种珍视之心就是增上善乐。我们要诚实、正直的对待任何众生，这就是对治第四黑法的第四白法。以上介绍完四黑法与四白法，我们修持白法，是为了帮助我们生生世世中，一出生就能生出菩提心，因此要修持白法。此处我提一些比喻。我们先讲对第四个黑法的比喻：过去卫藏拉萨地区有一个人，他贩卖酥油，他做两个形状一模一样、但尺寸不同的秤砣，咒师将小秤藏在怀里，秤斤论两时，会说好可怜，我损失一点吧，你自己秤吧。此时，他就会偷偷用小秤换掉大秤，来偷斤减两。此比喻是说我们常把美好一面表现在外，丑恶的一面藏起来，只想自己获利、要赢、阿谀狡诈的行为，就不是菩萨，即使不能思维其他众生比自己更为珍贵，至少也要认识到众生是平等的。若我们对各众生有各种欺骗行为的话，就可说是犯了菩提心戒。再讲一个关于第三个黑法的比喻，此处比喻「嗔骂菩萨者」如「会叫的狗」，这里「会叫的狗」是用以形容胆小者。藏区牧民常会拴着狗，这种狗通常看到人来时，会好像要跳去咬人一样，但其实是很胆小的。此处是形容我们遇到差不多、相近的人时，我们尤其会对他们批评或不以为然等，这种常批评他人、说别人过失的行为，也表示出自己是信心不足的，或是遇到违缘就批评他人，像是很会叫的狗一般。今天讲完《解脱庄严宝论》〈第十品〉，明年会从〈第十一品〉开始。按照目前计划，在2018年1月9日至27日，是明年谶摩比丘尼辩经法会会期，按照进度，课程可能可以在后年讲完。经过一开始男众辩经，一直至今到比丘尼辩经法会，大家都有很多工作，都累了，我也不如预想的可以好好教学，但我也尽力去做了，若有所善德，希望回向给各位有所收获、利益。本来预定行程中，明天是《宝鬘》施身法的仪轨修持，但因为明天我要外出，因此行程改变，明天进行第三次辩经比赛，施身法仪轨修持改为十八日，辩经比赛成绩于十九日发布。我们昨天晚上也已做出决定，彻夜大辩经将延后至十九日晚上，而整个法会会期则延长至二十一日。大家可以在二十一日晚上或二十二日白天，回到各自寺院。札西炯尼众们多半已经订票，且预定去参加德颂仁波切圆寂法会，因此可以先行离去。（谶摩比丘尼法会工作团队，于三十七供曼达念诵声中，献上身语意供养，感谢法王的课程开示。）

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》