⭐ 白露节气排版没思路？看看这2个案例介绍
-
⭐ 絮语
蒹葭苍苍，白露为霜，白露是九月的首个节气，它代表着孟秋时节的结束、仲秋时节的开始，万物顺应时节之变，人也一样，白露，秋安。
-
模板编号：132182
颜色：283d0e、ecede5、547e4d
作者：橘子和风
来源：135编辑器
-
颜色：d5e9e4、2b98ae、d19b6a
作者： Arturias Ω
来源：秀米
-
白露不一样的节气文案
“露从今夜白，夜自此日凉。”
-
行到水穷处，坐看云起时，秋，低调而内敛、成熟而安宁，静寂中多了份从容，放下就是解脱，离开即是重逢。
-
鸟鸣深山，雨打芭蕉，梧桐更兼细雨，留得残荷听雨声，月映白露，小桥流水，鸿雁飞来玄鸟归，横渡千山万水，天南地北，来去自由，不惧风雨，只为一片栖息的大地。
-
白露，是万物喧嚣之后是尘埃落定，是繁华落尽之后的生命留白，大自然的总是那么的泰然自若，该收起的收起，该抖落的抖落，一场风凋零，另一场风新生。
-
万山红叶，秋高气爽，没有春的浮躁，没有夏的炎热，在清秋之晨，将一片白露洒落凡尘，与金色阳光交相辉映，一如往昔年少青葱。
-
远山的枫叶经过白露的洗礼，与秋天的金色汇成一道缤纷的美景，淡雅素洁，静谧映红，风起时又如奔放的火焰，风静了如你嫣然寂静。
-
秋水渐寒，白露横江，我愿在此时，把秋天的美好藏进诗行，藏进风的故乡，藏进那白衣似雪的醉人芬芳，在蒹葭成霜的日子，奏响思念的乐章。
-
简单之美，在于空旷豁达，季节之美，在于四时不同，删减篱落的愁绪，穿过迷雾与繁华，在白露时节沉淀，在清澈晨光中，给精神来一次自然的放空。
-
#白露文案
#公众号排版
#公众号排版设计
#24节气
#135排版设计
#秀米排版 https://t.cn/R2WxQOQ
-
⭐ 絮语
蒹葭苍苍，白露为霜，白露是九月的首个节气，它代表着孟秋时节的结束、仲秋时节的开始，万物顺应时节之变，人也一样，白露，秋安。
-
模板编号：132182
颜色：283d0e、ecede5、547e4d
作者：橘子和风
来源：135编辑器
-
颜色：d5e9e4、2b98ae、d19b6a
作者： Arturias Ω
来源：秀米
-
白露不一样的节气文案
“露从今夜白，夜自此日凉。”
-
行到水穷处，坐看云起时，秋，低调而内敛、成熟而安宁，静寂中多了份从容，放下就是解脱，离开即是重逢。
-
鸟鸣深山，雨打芭蕉，梧桐更兼细雨，留得残荷听雨声，月映白露，小桥流水，鸿雁飞来玄鸟归，横渡千山万水，天南地北，来去自由，不惧风雨，只为一片栖息的大地。
-
白露，是万物喧嚣之后是尘埃落定，是繁华落尽之后的生命留白，大自然的总是那么的泰然自若，该收起的收起，该抖落的抖落，一场风凋零，另一场风新生。
-
万山红叶，秋高气爽，没有春的浮躁，没有夏的炎热，在清秋之晨，将一片白露洒落凡尘，与金色阳光交相辉映，一如往昔年少青葱。
-
远山的枫叶经过白露的洗礼，与秋天的金色汇成一道缤纷的美景，淡雅素洁，静谧映红，风起时又如奔放的火焰，风静了如你嫣然寂静。
-
秋水渐寒，白露横江，我愿在此时，把秋天的美好藏进诗行，藏进风的故乡，藏进那白衣似雪的醉人芬芳，在蒹葭成霜的日子，奏响思念的乐章。
-
简单之美，在于空旷豁达，季节之美，在于四时不同，删减篱落的愁绪，穿过迷雾与繁华，在白露时节沉淀，在清澈晨光中，给精神来一次自然的放空。
-
#白露文案
#公众号排版
#公众号排版设计
#24节气
#135排版设计
#秀米排版 https://t.cn/R2WxQOQ
学界翘楚邹衍先生。这位当时最受诸侯各国欢迎的五行家，根据阴阳五行理论，推出了一套五德始终说，将朝代的更迭归结为五行的变化规律。这套新奇的学说可以说是学术和政治的漂亮结合，为当时的形形色色的野心家找到了一个名正言顺攫取权利的高大上的理论支持。因此，邹衍在诸侯各国中大受欢迎。当然，他的热度，不是单纯靠一个五德始终说就炒上去的，他令当时人炫目的本事还有很多。史书上记载，他在燕国就曾经通过吹奏音律的方法，将某个谷地的气候改变过来，由苦寒的不毛之地，变成了五谷丰登的风水宝地。如果书上记载属实的话，那么邹衍还是一个伟大的气象学家和地理学家，尽管他使用的方法在我们看来是那么离奇和怪异。
邹衍没有著作传世，因此我们无法深入了解他的神奇法术。 但是，他这种本领已经超越了和鬼神沟通，获得他们的旨意的阶段，也超越了修德积福，受到上天的垂青的阶段。天，在邹衍心中，已不再是高高在上的神衹，而是可以感知，可以认识的对象。以邹衍为代表的聪明智慧者，他们通过自己的不懈探索，已经触到了那个神秘力量的脉搏。
在《道德经》中，老子用他诗歌一样的语言，向我们描述了对那个神秘力量的感悟。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”和邹衍一样，老子也触摸到了那个神秘力量，并将它命名为“道”。
道，是宇宙万物的本源和本体，是自然世界一切力量的来源。但它不是神，不是鬼，不是上帝，也不是人们顶礼膜拜的任何偶像。道，就是一种普普通通的存在，但是又被人熟视无睹，所谓“百姓日用而不知”。道，分道体和道用，道体，不可思，不可议，只能用苍白的语言来做象征性的描述，但是所有的描述其实都是不正确的，这其实也是后世佛家所说的“张嘴开口便是错”。道体，不可思议，但是道用，也就是道所体现出的种种功用，以及通过这些功用所总结出的规律和法则，却可以被人所认识，所了解，进一步为人所用，成为人们手中认识自然，改造自然的利器。这种规律和法则，老子称之为“德”。
道的问题，是人类作为一个能思考，会思考的动物，在吃饱穿暖之后，进一步思考的问题。这个世界的本源到底是什么？这是人类头脑中的终极问题。对于这个问题的不同答案，也是各种哲学和宗教的分界线。 从这个角度讲，任何哲学或宗教讨论的都是一个道的问题，而任何具体科学解决的都是一个德的问题。这也是《易经》上讲的所谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的道理。
对于这个问题的回答，科学家会说是由大爆炸形成的，宗教家会说是上帝的功劳。相比而言，科学家比较谦虚，自认自己的理论只是一种假说，而且会努力地寻找各种数据来证实自己的猜想；而宗教家则比较霸道，信我者得永生，不信，对不起，不要入我的门。其实，在这个问题上，不会有一个正确答案，也永远不会有一个正确答案。不管是科学家还是宗教家，平生追求的的终极目标，无非就是得到这个答案的证明，但是就像追求绝对真理一样，这个目标似乎永远没有达到的可能。因此，在这个问题上，信科学家和信宗教家其实并没有什么区别。
邹衍没有著作传世，因此我们无法深入了解他的神奇法术。 但是，他这种本领已经超越了和鬼神沟通，获得他们的旨意的阶段，也超越了修德积福，受到上天的垂青的阶段。天，在邹衍心中，已不再是高高在上的神衹，而是可以感知，可以认识的对象。以邹衍为代表的聪明智慧者，他们通过自己的不懈探索，已经触到了那个神秘力量的脉搏。
在《道德经》中，老子用他诗歌一样的语言，向我们描述了对那个神秘力量的感悟。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”和邹衍一样，老子也触摸到了那个神秘力量，并将它命名为“道”。
道，是宇宙万物的本源和本体，是自然世界一切力量的来源。但它不是神，不是鬼，不是上帝，也不是人们顶礼膜拜的任何偶像。道，就是一种普普通通的存在，但是又被人熟视无睹，所谓“百姓日用而不知”。道，分道体和道用，道体，不可思，不可议，只能用苍白的语言来做象征性的描述，但是所有的描述其实都是不正确的，这其实也是后世佛家所说的“张嘴开口便是错”。道体，不可思议，但是道用，也就是道所体现出的种种功用，以及通过这些功用所总结出的规律和法则，却可以被人所认识，所了解，进一步为人所用，成为人们手中认识自然，改造自然的利器。这种规律和法则，老子称之为“德”。
道的问题，是人类作为一个能思考，会思考的动物，在吃饱穿暖之后，进一步思考的问题。这个世界的本源到底是什么？这是人类头脑中的终极问题。对于这个问题的不同答案，也是各种哲学和宗教的分界线。 从这个角度讲，任何哲学或宗教讨论的都是一个道的问题，而任何具体科学解决的都是一个德的问题。这也是《易经》上讲的所谓：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的道理。
对于这个问题的回答，科学家会说是由大爆炸形成的，宗教家会说是上帝的功劳。相比而言，科学家比较谦虚，自认自己的理论只是一种假说，而且会努力地寻找各种数据来证实自己的猜想；而宗教家则比较霸道，信我者得永生，不信，对不起，不要入我的门。其实，在这个问题上，不会有一个正确答案，也永远不会有一个正确答案。不管是科学家还是宗教家，平生追求的的终极目标，无非就是得到这个答案的证明，但是就像追求绝对真理一样，这个目标似乎永远没有达到的可能。因此，在这个问题上，信科学家和信宗教家其实并没有什么区别。
水利万物而不争。为什么水能利万物呢？因为他至柔，他是无形无相的，你把他放在哪里都行。
为什么我们走不进别人的内心呢？因为你的棱角太分明。比如你和孩子的关系，你把你自己的东西抛下了，你才能走到孩子那里去，当他自己的性格已经成型的时候，你带着你现在的性格是走不到他的心里去的。你跟他谈话就跟审犯人似的，他能跟你聊吗？你要知道这是你自身上的问题，你扎到他了。你不能把自己变得柔软一点，你怎么能走进他的内心呢？你随便去看，家里内向的孩子，你去观察他的背后，一定有强势的父母。
所以人们都不懂得这个道理，你不改变你自己的强势能行吗？有修养的君子是什么呢？素其位。我在哪里就是哪里的位置，在工作岗位上我是领导也好，是员工也好，到家里我就是老婆和母亲。
现在的人们不是，我强势，在哪里都强势，你会发现，搞得家庭氛围都非常不好，所以人们都不懂得修行自己，自己太固执，太执着于自己的东西了，把生活和工作搞得一团乱麻，然后自己还很痛苦，别人也很痛苦。
所以一定让自己变得柔软一点。通常你会发现，有修为的人也好，做事情做得好的人也好，大部分都是平和的，和善的。除非你的性格强势到一个极致，但是强势到极致，在事情上有可能是好的，但是内心未必快乐，真正有成就的人都是什么状态？：“君子不器”。是什么意思？没有形状，没有棱角，但是放在哪里就成了什么形状？放在哪里他都能把任何事情做好，而平时是没有形状的。凡是脾气大的，情绪大的人，你会发现很难真正做好事情。但是这些人都是中流砥柱，你看有点脾气，有点个性的，基本上都在中层，再往上很难突破。不排除有极致的，但是你会发现，极致的人活得并不快乐，他的内心是有很多的缺失。
所以尤其是女人，以前讲“乾坤”，女人是“坤”，是承载和包容，一定让自己柔软一点。#奇门##国学知识#
为什么我们走不进别人的内心呢？因为你的棱角太分明。比如你和孩子的关系，你把你自己的东西抛下了，你才能走到孩子那里去，当他自己的性格已经成型的时候，你带着你现在的性格是走不到他的心里去的。你跟他谈话就跟审犯人似的，他能跟你聊吗？你要知道这是你自身上的问题，你扎到他了。你不能把自己变得柔软一点，你怎么能走进他的内心呢？你随便去看，家里内向的孩子，你去观察他的背后，一定有强势的父母。
所以人们都不懂得这个道理，你不改变你自己的强势能行吗？有修养的君子是什么呢？素其位。我在哪里就是哪里的位置，在工作岗位上我是领导也好，是员工也好，到家里我就是老婆和母亲。
现在的人们不是，我强势，在哪里都强势，你会发现，搞得家庭氛围都非常不好，所以人们都不懂得修行自己，自己太固执，太执着于自己的东西了，把生活和工作搞得一团乱麻，然后自己还很痛苦，别人也很痛苦。
所以一定让自己变得柔软一点。通常你会发现，有修为的人也好，做事情做得好的人也好，大部分都是平和的，和善的。除非你的性格强势到一个极致，但是强势到极致，在事情上有可能是好的，但是内心未必快乐，真正有成就的人都是什么状态？：“君子不器”。是什么意思？没有形状，没有棱角，但是放在哪里就成了什么形状？放在哪里他都能把任何事情做好，而平时是没有形状的。凡是脾气大的，情绪大的人，你会发现很难真正做好事情。但是这些人都是中流砥柱，你看有点脾气，有点个性的，基本上都在中层，再往上很难突破。不排除有极致的，但是你会发现，极致的人活得并不快乐，他的内心是有很多的缺失。
所以尤其是女人，以前讲“乾坤”，女人是“坤”，是承载和包容，一定让自己柔软一点。#奇门##国学知识#
✋热门推荐