南怀瑾老师：以我的经验和方法，这两个状况不解决难以入定
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
原创 南怀瑾先生著述
一般众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”’两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，打瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
摘编自《圆觉经略说》
心散乱，起心动念都是心魔。我们这个生命就因为散乱，自己魔了自己，所以在轮回中，在生死海中滚。我们人生活了几十年，自己反省看，白天夜里，都在散乱，虚耗了自己的精神。两个人在一起就谈天，号称谈天，慢慢就抬杠了，抬了杠就起烦恼，然后你看我的鼻子不对，我看你的眉毛歪了，一天到晚都在散乱中，扰乱了自己。可惜啊！我们这一生有空闲能够修道，但又把难得的暇满之身，去做许多无意义的事情，浪费了一生，浪费了自己圆满报身的这个光阴。
所以我们只要知道一切唯心，随时随地观察此心，守这个正念。这个四大是带不走的，这个正念就是我，我也就是一念，这个不会动，不会变化，守住一念不动就是定。什么一念？比如大家听这个课的时候，清清明明，听得懂，这就是一念，没有另外有个念，你如果去另找一念就错了。所以这个声音来就听到了，就明白了；张开眼睛就看到了，就明白了，这不就是一念吗？何往何变？这就是定，正念而定。修行没有第二条路，只有一条路，随时正念，观察这个道理。这是最奥妙的，需要走的路。
妄念来，一提正念，就归到正念位上了，也就是孟子所讲“有诸己之谓信”，马上回转来，这个时候不散乱。定就是不散乱、不昏沉，对治一切法门。所以我们真正修行的人，在身口意三业的起心动念，绝不放逸，不放逸就是绝不原谅自己，绝不马虎，而且绝不躲避。原谅了自己，这也是魔障。在我的经验上，假定正念一提，测验一下自己，精神就来了。
所有制心一处就是定，你说我不能定，因为你不能制心一处吗？问用什么办法好？笨话！有勇气的人还要用办法制心一处吗？办法多得很，念佛也是一处，修白骨观也是一处，观出入息也是一处。你说这个你也不能，那个也不能，那你去轮回，去滚吧！这有什么办法呢？勇气一拿出来，制心一处就做到了，一刹那间“制心一处”你就体会到了，无事不办，一切皆从定来。*****
散乱心，气散不能宁静，就是气太在上面了，必须要下降。太散乱就一直沉下去，沉到无底的深渊里。散乱太重了，不要向上，要向下沉，你要长时期地沉下去定。但是相反的要知道，昏头昏脑，智慧开不了，就要观上升。
当昏沉一来，好像自己什么思想都没有了，实际上，没有思想这个是细昏沉。想要去掉昏沉，只要观想一点光明，起念头观想心里一点光，一直由中脉冲上来，冲到头顶，就可以去除昏沉。又在昏沉没有时，赶快把光的境界拿掉，不拿掉继续观下去，气会上来，血压会高起来，甚至于不想睡眠了。所以心已经定了，这个境界就不要了，这个是方便的方法；不要再用心，坦然而住，这是更深的方便法门。换句话说，真正到达无念以后，马上观心光在顶上住，停住了，心中也无念，停住以后再散掉，把这个观的一念也散开了，散之于虚空，与虚空合一，虚空即我，我即虚空，定住，这就是无念。
有些人上座昏沉太厉害，赶快修宝瓶气，停止呼吸闷住，乃至气功没有做好，闷得脸、头脑都发涨，然后呼出去，这样几次后精神就来了。我以前不是告诉过你们吗！拼命打牌不睡觉的好方法，是打牌没有打完，还要再撑下去，就把鼻子捏着，闭一下气，涨得脸都发红，精神就来了，其实就是这个道理。
至于如何避免昏沉，在修法或打坐以前，先要使自心很清明，自然不会昏沉。或者睡眠充足了，肠胃也清净了，也就不会昏沉。吃饱了容易昏沉，太衰弱也易落昏沉，太营养了也容易昏沉，而且有时是心里的昏沉，有时是身体的昏沉，要自己分别清楚。总之一句，你必须要先使自心清明，就可以解除昏沉的毛病。
摘编自《大圆满禅定休息简说》
谈到对治法门，学佛修道不是一个药方就可治百病的，八万四千法门都是对治法。当你修持时，忽然一下空了，空久了就昏沉，睡着了，这时就需要对治，就要不空，提起“有”来。“有”久了，就又散乱了。所以打坐做工夫要晓得对治法门。有人问：有时候念佛、念咒子或做观想，做得很好时，怎么后来不行了呢？因为你觉得好，你心中想，这一下好啊！很定啊！事实上已经在散乱了。越搞越被散乱拉走，当然就不好了，又不晓得对治。我们散乱要修止，昏沉要修观，落昏沉要炼气，气炼多了也会出毛病，所以要恰到好处。能治、所治各种法门都要学。比如你疲劳了，想睡觉，这时只要吸入一口气，停止呼吸，把气闭住，身体内部本来有元炁的，那个元炁的功能就发起来了。等于干电池用完，放在地上吸收电力，又可以重新用它。佛法修持的道理，同物理的道理是一样的，实际上你懂了那个道理，本身的气就会体认到，因此用本身的气，就可以达到祛病延年，返老还童，容易得很，可说是易如反掌，就是因见地不到，所以才认不清。
《如何修证佛法》（东方出版社）#佛法看世间#
☆学佛要有智慧
有的人拿了几个水果到寺庙来拜一拜，拿几个榴莲来拜一拜，然后就说:“佛菩萨你开我智慧。”榴莲可以开智慧吗？你认为呢？智慧是由别人给你开的吗？智慧要自己去悟。你以为悟是别人可以给你的吗？悟，是你的心自己觉悟。所以在《六祖坛经》里面讲:佛不能度众生，众生自度。佛只能教你道理，你不悟，他也没有办法，对不对？
有一个小姐长得很漂亮，她跑师父这边来说:“师父，你帮我摸一摸。”我说:“摸哪里啊？哪里可以摸？你讲啊。”她说:“摸一摸头开悟啊！”我说:“那么摸哪里不会开悟呢？既然头会开悟，那摸脚不会开悟吗？那摸肚子呢？”
众生就是这样。她想一想就说:“师父讲的很有道理，那不摸了。”当然不摸了，比丘摸女人，那像什么话! 不懂佛法，她就是以为来跪着一次解决，跟她加持摸摸头，就有办法解脱痛苦。没有办法的! 你不要神经有问题，要自己发自内心的觉悟。你说你今天有身体的病痛或者一些烦恼，在师父的旁边，师父给你安慰，给你鼓励，这个慢慢来，这是对的。
如果释迦牟尼佛可以叫每一个人开悟，那今天就没有众生了，对不对？释迦牟尼佛就住世到今天就好了，他不要死嘛! 如果释迦牟尼佛可以救众生，你不要修行就可以往生极乐世界。如果你不必修行就可以解脱，那释迦牟尼佛就不必入涅槃，他就住世到今天，把每一个人都带到西方极乐世界就好了。你说不要修行，可能吗？当然不可能。
学佛要有智慧，不要神经兮兮的，听人家说哪个法师是活佛就冲过去，去干什么？不知道去做什么？求老法师摸摸头。摸摸摸，那我也会，来啊！等一下我给你摸。看哪一个小姐要让我摸的，我看你会不会开悟，没有用的呀！会开悟的不必我摸你的头，你叫一个小孩子摸你的头也开悟，那是你的心在开悟，不是那只手的问题，手能够让你开悟，那脚呢？用踹不是更快？这是告诉诸位: 真理是什么？要有正知正见，要以“正受”，就是用心灵的统一和真实相，去突破这个“业障”，那你就会觉得心安。
卍觉悟人生
《慧律法师人生系列 之壹》
第二篇
※安详之道
“放下”是不执着，要把自己的心调和好，我们内心就会非常的“安详”，我们会发现:哦！原来一切都是这么美好。世间没有坏的，好坏不是境，是你的心啊！
丁:
★开悟人的心态
开悟的人，就是没有忧虑，他一切随缘，他知道这一切都会变化，即使他损伤了很多钱，不会忧虑……没有分别，这是一种统一的心灵，而不是分裂的心灵。
辰:
☆学佛要有智慧
有的人拿了几个水果到寺庙来拜一拜，拿几个榴莲来拜一拜，然后就说:“佛菩萨你开我智慧。”榴莲可以开智慧吗？你认为呢？智慧是由别人给你开的吗？智慧要自己去悟。你以为悟是别人可以给你的吗？悟，是你的心自己觉悟。所以在《六祖坛经》里面讲:佛不能度众生，众生自度。佛只能教你道理，你不悟，他也没有办法，对不对？
有一个小姐长得很漂亮，她跑师父这边来说:“师父，你帮我摸一摸。”我说:“摸哪里啊？哪里可以摸？你讲啊。”她说:“摸一摸头开悟啊！”我说:“那么摸哪里不会开悟呢？既然头会开悟，那摸脚不会开悟吗？那摸肚子呢？”
众生就是这样。她想一想就说:“师父讲的很有道理，那不摸了。”当然不摸了，比丘摸女人，那像什么话! 不懂佛法，她就是以为来跪着一次解决，跟她加持摸摸头，就有办法解脱痛苦。没有办法的! 你不要神经有问题，要自己发自内心的觉悟。你说你今天有身体的病痛或者一些烦恼，在师父的旁边，师父给你安慰，给你鼓励，这个慢慢来，这是对的。
如果释迦牟尼佛可以叫每一个人开悟，那今天就没有众生了，对不对？释迦牟尼佛就住世到今天就好了，他不要死嘛! 如果释迦牟尼佛可以救众生，你不要修行就可以往生极乐世界。如果你不必修行就可以解脱，那释迦牟尼佛就不必入涅槃，他就住世到今天，把每一个人都带到西方极乐世界就好了。你说不要修行，可能吗？当然不可能。
学佛要有智慧，不要神经兮兮的，听人家说哪个法师是活佛就冲过去，去干什么？不知道去做什么？求老法师摸摸头。摸摸摸，那我也会，来啊！等一下我给你摸。看哪一个小姐要让我摸的，我看你会不会开悟，没有用的呀！会开悟的不必我摸你的头，你叫一个小孩子摸你的头也开悟，那是你的心在开悟，不是那只手的问题，手能够让你开悟，那脚呢？用踹不是更快？这是告诉诸位: 真理是什么？要有正知正见，要以“正受”，就是用心灵的统一和真实相，去突破这个“业障”，那你就会觉得心安。
卍觉悟人生
《慧律法师人生系列 之壹》
第二篇
※安详之道
“放下”是不执着，要把自己的心调和好，我们内心就会非常的“安详”，我们会发现:哦！原来一切都是这么美好。世间没有坏的，好坏不是境，是你的心啊！
丁:
★开悟人的心态
开悟的人，就是没有忧虑，他一切随缘，他知道这一切都会变化，即使他损伤了很多钱，不会忧虑……没有分别，这是一种统一的心灵，而不是分裂的心灵。
辰:
☆学佛要有智慧
倓虚法师开示：
一句“阿弥陀佛”念得相应，当下即得六根清净。
例如：今在念佛期里面，眼常看佛，就是眼根清净；耳听自己及大众念佛的声音，就是耳根清净；鼻子嗅着炉里的香气，就是鼻根清净；舌头反来覆去的念佛，就是舌根清净；身体在清净道场里，天天向佛拜佛，就是身根清净。念佛、拜佛、心里想佛，就是意根清净。六根清净则三业清净；三业清净则身不作杀、盗、淫，口不两舌、恶口、妄言、绮语，意不起贪、嗔、痴，当下即是十善业。
修行人最不容易对治的就是身、口、意三业。可是这一句“阿弥陀佛”，就能把三业收摄得住。久而久之，观念成熟，净因增长，临命终时，决定往生极乐。
普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成。
佛一念具足十法界；众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗；一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；若以四谛为观念，就是声闻；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他，万行平等为观念，就是佛。
又如世间人亦各有各的观念。如：士、农、工、商、军、政、警、学，最初都是由于观念所成。观念什么，自己就是什么。
念佛人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。
一句“阿弥陀佛”念得相应，当下即得六根清净。
例如：今在念佛期里面，眼常看佛，就是眼根清净；耳听自己及大众念佛的声音，就是耳根清净；鼻子嗅着炉里的香气，就是鼻根清净；舌头反来覆去的念佛，就是舌根清净；身体在清净道场里，天天向佛拜佛，就是身根清净。念佛、拜佛、心里想佛，就是意根清净。六根清净则三业清净；三业清净则身不作杀、盗、淫，口不两舌、恶口、妄言、绮语，意不起贪、嗔、痴，当下即是十善业。
修行人最不容易对治的就是身、口、意三业。可是这一句“阿弥陀佛”，就能把三业收摄得住。久而久之，观念成熟，净因增长，临命终时，决定往生极乐。
普通人都以为成佛是件难事，其实并不难。佛和众生都是一种观念功夫所成。
佛一念具足十法界；众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗；一念落于五常、五戒，就转于人道；一念落于上品十善，就生天上；若以四谛为观念，就是声闻；以十二因缘为观念，就是缘觉；以六度为观念，就是菩萨；以自利利他，万行平等为观念，就是佛。
又如世间人亦各有各的观念。如：士、农、工、商、军、政、警、学，最初都是由于观念所成。观念什么，自己就是什么。
念佛人也是一样，每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛，时时刻刻以超生极乐世界为观念，这样到末了，决定能生西方极乐世界，也决定能成佛。
✋热门推荐